13 подвижницьких практик буддійських ченців (дхутагга)

Задовго до появи Будди існували практики, спрямовані на пригнічення тіла різними способами. Ті, хто їх усиновив, вірили, що вони дозволять їм звільнитися від страждань, властивих усьому живому. З іншого боку, інші вважали, що метою існування було максимально використати його і зосереджували всі свої зусилля на тому, щоб якомога більше задовольняти чуттєві задоволення.

З самого першого свого вчення Будда категорично відкинув ці два шляхи, які він назвав "крайніми шляхами". У цьому вченні він пояснює нам, що лише помірний шлях, «середній шлях», здатний привести до розвитку мудрості, правильного пізнання дійсності. З іншого боку, два крайні шляхи розвивають прихильність і помилкові погляди, на відміну від помірного шляху, який дозволяє зменшити прихильність і розвинути правильний зір.

Поведінка, встановлена Блаженним для ченців і монахинь (патимоккха), для послушників (10 заповідей) та для мирян (5 або 8 заповідей) є достатньою, щоб призвести до звільнення від страждань, хто належним чином тренується в сатипагхані. Для тих, хто бажає дістатись до ніббани набагато швидше або легше, він також навчив набору необов’язкових аскетичних практик (13 дутанг не входять у вінею), що зводить потреби до мінімуму, тим самим щадячи хто застосовує ці практики, гордість, жадібність і відразу, які становлять основні отрути на шляху до визволення (лише щодня практикуючи певні дутагги, можна реально це зрозуміти; результати вражають).

Дутагги не створені ні для вищих істот, ні для нижчих істот. Вони вигідні всім, хто здатний застосувати їх на практиці. Дхутагга - це не екстремальна практика; це лише практика, яка швидко і легко забезпечує чистоту розуму, необхідну основу для розвитку уваги та концентрації. Це зменшує непотрібну метушню, таку як надмірна кількість їжі, багато одягу, який потрібно підтримувати, метушня населених місць, широкий вибір кріплень. За умови правильного прийняття жодна дутангга не спричиняє втоми або будь-якого пригнічення тіла чи розуму. Якщо дхутагга накладає на людину великі труднощі чи важкі зусилля, він не повинен практикувати це, оскільки це стане для нього надзвичайною практикою.

Кожна людина може, відповідно до своїх можливостей та побажань, прийняти одну або кілька дутангг, кожна з яких має три рівні обмежень. Метою цих практик є створення середовища, яке максимально сприяє відмові.

Таким чином, 13 дхутагга, що означає «зречення» [здатися (дхута); душевний стан (aṅga)] - це набір практик, призначених радикально зменшити прихильність людини, щоб швидше досягти ніббани, як птах, що перетинає по прямій безхмарне небо.

Існує тринадцять аскетичних практик: дві - для одягу, п’ять - для їжі, п’ять - для місця проживання та одна - для постави (відомої як дутаґга зусиль). Щоб отримати докладне визначення дутангги, просто натисніть на відповідне посилання у списку нижче:

paṃsukūla: занедбані сукні
tecīvarika: три сукні
piṇḍapāta: колекція за допомогою чаші
сападанакаріка: збирати, не пропускаючи будинків
ekāsanika: один прийом їжі
pattapiṇḍika: все в мисці
халупаччабхаттіка: більше не приймати їжу після відмови
араньїка: залишитися в лісі
рукхамула: залишатися під деревом
abbhokāsika: залишатися на голій землі без укриття
сусаніка: залишитися в братських могилах
ятхасантатика: спати у призначеному місці
несаджіка: відмовтеся від лежачої пози

Для практики дхутангги існує кілька типів мотивації. Деякі можуть прийняти одну з недобрими намірами, оскільки вона має на меті привернути пошану до себе, тоді як інші застосовують одну з цих практик із чистим наміром, щоб вилікувати себе від кілеси, з тим самим станом душі, коли людина приймає наркотик. Ось п’ять типів мотивації, які можна виділити серед тих, хто приймає один або декілька дхутагг:

1) Нічого не знаючи, навіть не підозрюючи про їх переваги: почувши лише про те, що практикуючі дутанггу мають добру репутацію, щоб мати можливість сказати "я, я практикую дутанггу" тощо.

2) Отримати користь від жадібних благ, таких як: отримувати багато подарунків, щоб їх добре бачили інші, завоювати велику пошану з боку інших, залучити учнів до себе тощо.

3) З божевілля, нічого не знаючи, нічого не шукаючи.

4) Тому що Будда та арії хвалить цю практику.

5) Насолоджуватися здоровими перевагами, такими як: здатність задовольнятися дуже мало речами, низькою жадібністю, простотою отримання необхідних предметів, спокоєм, відстороненістю тощо.

Будда не схвалював перші три мотивації, він лише схвалював дві останні. Отже, людина повинна прийняти один або кілька дхутагг, лише якщо його спонукає четвертий чи п’ятий із цих п’яти типів мотивації. Однак дутангга набагато вигідніша, якщо її прийняти відповідно до п’ятої мотивації, ніж згідно з четвертою.

Практикуючий дхутангги, який здатний застосовувати ці практики (у нього добре здоров'я тощо), який є чесним і який має за мету ніббану, гідний того, щоб його поклонялися брахма, дева та люди.

Ось п’ять факторів, які повинен виконувати кожен практикуючий дутанггу:

1) Будь без жадібності.

2) Знання того, як бути задоволеним дуже малим.

3) дуже хочу позбутися кілеса .

4) залишатися в тихому місці.

5) Більше не бажаючи додаткового існування в якому світі та за яких умов (іншими словами, бажаючи париніббани).

Перші два фактори - це ненажерливість. Вони допомагають усунути чуттєві бажання. Волю останнього з цих факторів можна отримати за допомогою мудрості.

За допомогою alobha ми усуваємо практики, спрямовані на розвиток сенсорних бажань (kāmasukhallikā nuyoga), а за допомогою amoha, ми усуваємо всі практики, що пригнічують тіло (Attakilamathā nuyoga).

Будда вітає тих, хто приймає дутангги, виконуючи вищезазначені п’ять факторів.

Згідно з іншим коментарем, чинниками, необхідними для практики дхутагги, є:

1) саддха, віра, довіра.

2) хіріма, боячись чи соромлячись поганих вчинків.

3) дхітіма, будучи спокійним, зібраним і зосередженим у своїх діях.

4) акуха, незацікавленість у славі, слава, уважність з боку інших.

5) аттхавасі, факт, що єдиною метою є реалізація дхамми

6) alobha, франшиза.

7) сіккхакама, будучи природно і постійно в доброчесності.

8) aḷhasamādāna, запобігаючи собі порушити одну зі своїх практик.

9) anujjhānabahula, факт не критики інших, навіть якщо вони винні.

10) mettāvihārī, постійно наповнюючись доброзичливістю.

Серйозний практикуючий дхутангга повинен бути належним чином встановлений у цих десяти факторах. Той, хто вміє дотримуватися цього, може досягти ніббани .

Речей, яких слід уникати:

1) pāpiccha, бажаючи шкідливих речей.

2) іччапаката, що пригнічує розум бажаннями.

3) kuhaka, шукайте роздумів у інших.

4) луддха, пожадливість, жадібність.

5) одарика, надмірно турбуючись про свій раціон.

6) лабхакама, бажаючи багато чого.

7) ясакама, бажаючи багатьох учнів, бажаючи поклоніння багатьох людей.

8) kittikāma, бажаючи розголосу, великої слави.

Якщо бхіккху практикує дутангги згідно з одним або кількома з цих восьми пунктів, він, безумовно, стане предметом критики та презирства з боку інших. Він навіть ризикує зазнати таких інвалідностей у наступному житті, як потворність, деформація, посічена кінцівка, якщо не підземний світ. Ось чому ми повинні прагнути розвивати необхідні фактори та уникати тих, що є шкідливими.

Щоб прийняти дутаґги, які хочеться практикувати, ідеальним є зробити це з Буддою.

Якщо Будда далеко або його там уже немає, добре прийняти дхутанггу з аґґсаваки (ім’я, дане двом найблагороднішим учням Будди).

Якщо аггасавака далеко або її вже немає, це можна зробити за допомогою махасавака (ім’я, дане 80 найбільшим учням Будди).

Якщо махасавака далеко або її вже немає, це можна зробити за допомогою араханта .

Якщо ви не можете зробити це за допомогою араханта, ви можете зробити це за допомогою анагамі .

Якщо у вас немає можливості зробити це з анагамі, ви можете зробити це за допомогою сакадаґамі .

Якщо у нас немає можливості зробити це за допомогою сакадаґамі, ми можемо зробити це за допомогою сотапана .

Якщо ви не можете зробити це за допомогою сотапани, ви можете зробити це з кимось, хто досконало знає три частини типінаки. .

Якщо ви не можете зробити це з кимось, хто досконало знає всі три частини типінаки, ви можете зробити це з кимось, хто досконало знає дві з трьох частин тіпіджаки. .

Якщо ви не можете зробити це з кимось, хто чудово знає дві з трьох частин тіпінаки, ви можете зробити це з кимось, хто досконало знає одну з трьох частин тіпіджаки. .

Якщо це неможливо зробити з кимось, хто досконало знає одну з трьох частин тіпікаки, це можна зробити з кимось, хто досконало знає одну з глав однієї з трьох частин тіпіджаки .

Якщо ви не можете зробити це з кимось, хто досконало знає одну з глав однієї з трьох частин тіпінаки, ви можете зробити це з кимось, що знає ахакату. (Коментарі).

Якщо ми не маємо можливості зробити це з кимось, хто знає ахакату, ми можемо зробити це з практикуючим дхутанггу .

Якщо нікого немає, ми можемо зробити це перед цетією .

Бажано прийняти один або кілька дхутангів із чистої істоти сіли. Це спонукає їх краще піклуватися про свою практику дхутагги та уникати їх порушення. Однак, якщо хтось бажає прийняти дутангги, не знаючи про це, можна зробити це самостійно. Деякі ченці приймають рішучість не повідомляти про свою практику, тим самим гарантуючи впевненість у непрактикуванні через шкідливу мотивацію.

У минулому бхіккху практикував дхутанггу, яка полягає в тому, щоб їсти лише один раз на день (екасаніка) протягом сорока років, без того, щоб хтось і знав. Одного разу хтось побачив, як він закінчував трапезу, вставав і переїжджав в інше місце. В той момент він запропонував їй шматок пирога. Коли шановний ввічливо відмовився, донор вгадав причину, вигукнувши: "Ви практикуєте екасаніка дхутангга! »Щоб не брехати і не розкривати свою практику, бхіккху вважав за краще зламати його, прийнявши та з’ївши цей шматок пирога. Щойно він проковтнув пиріг, він знову прийняв цю дутаґгу .

Тільки бхіккху може практикувати 13 дхутагг. Бхікхуні можуть практикувати лише 8, саманера 12, самаджері 7 і миряни 2, навіть 9, оскільки їх статус або дисципліна не дозволяють усиновити інших.

Бхікху

Бхіккху може прийняти будь-який з 13 дхутагг. За бажанням бхіккху може практикувати 13 дутагг за раз. Для цього найкраще залишатися виключно у братській могилі, яка має як характеристики місця в лісі - відстань від населених пунктів, так і місця, позбавленого укриття та рослинності. Однак він може також залишатися в лісі протягом першої третини ночі, в місці, де немає укриття та рослинності протягом другої третини ночі, і в братській могилі без характеристик, характерних для лісових місць, і без укриття протягом друга третина ночі. остання третина ночі.

Можна задатися питанням, як практикувати як дхутанггу, яка полягає в тому, щоб залишатися під деревом (рукхамула), так і та, що полягає в тому, щоб залишатися в місці, де немає притулку та рослинності (аббхокасіка). Хоча перекладаючи вислів "залишатися під деревом", ідея рукхамула-дутауги полягає не стільки в усиновленні дерева, скільки в тому, щоб відмовитись від комфорту - імовірно, розвивати лінь - і всього утримання, що вимагає проживання в будівлі. Таким чином, аббхокасіка дхутангга включає рукхамула дхутангга. Так само дутанга, яка полягає у відмові від місця проживання у будівлі (рукхамула), та та, яка полягає у відмові від місць, забезпечених рослинністю та укриттям (аббхокасіка), не заважають тому, що залишається "в лісі". ”(Шраньїка), оскільки остання не полягає у прийнятті монастиря, розташований посередині лісу. Його єдиною ідеєю є насправді віддаленість населених районів, проживання в ізольованому відлюдному місці. З іншого боку, можна практикувати абхокасіка-дхутанггу або рукхамула-дхутанггу, не практикуючи араньїка-дхутанггу, наприклад, залишаючись під деревом, розташованим в населених районах.

Бхіккуні

8 дхутагг, які бхікхуні здатні практикувати, це: пасукула, течіваріка, пінагата, сападаначарі, екасаніка, паттапініка, ятсасантатика та несаджіка. .

Халупаччабхаттіка дхутангга застаріла для бхікхуні, оскільки їх віней забороняє їм відмовлятися від їжі, яку їм подають, навіть після того, як вони почали їсти (згідно з pavārito, див. Pacittiya 35). Вони не можуть практикувати араньшіка-дхутанггу, оскільки їх вінея забороняє їм залишатися в ізольованому місці без сусідства монастиря бхіккху (згідно з правилом охіяни). Що стосується рукхамули, аббхокасіки та сусаніка дхутангги, Будда не дозволяє їм їх усиновити, оскільки, як жінки, ці практики є надто складними та занадто небезпечними. Більше того, бхіккуні не може виходити на вулицю сам. Якщо припустити, що бхікхуні дозволено перебувати в ізольованому місці монастирів бхікху в супроводі іншого бхіккуні, йому буде важко знайти бхіккуні, який погодиться практикувати з нею ту саму дутанггу, не кажучи вже про той факт, що всі інтерес дхутангги полягає в тому, щоб бути наодинці.

Саманера

Саманера здатні практикувати 12 дхутангг; все, крім практики обмеження собою трьома одежами (течіваріка), оскільки, на відміну від бхікху та бхікхуні, вони не мають подвійного халата. Звичайно, ніщо не заважає саманері займатися лише дуже обмеженою кількістю суконь, хусток або ковдр. Однак це не буде предметом tecīvarika dhutaṅga .

Сіккхамана та самаджері

7 дхутангів, які сиккхамана і самаджері здатні практикувати, є: пансукула, пінагата, сападанакарі, екасаніка, паттапініка, ятхасантатика і несаджіка. .

Вони не можуть практикувати халупаччабхаттіку, араншику, рукхамулу, абхокасіку та сусаніку дхутанггу з тих самих причин, що і бхікхуні, і течіваріка дхутангга з тієї самої причини, що і саманера .

Миряни

Два дутанги, які можуть практикувати миряни - включаючи черниць - це: екасаніка (один прийом їжі на день) і паттапіньіка (їжте один прийом їжі, використовуючи лише один контейнер). Однак непрофесіонал, наділений сильним настроєм на практику зречення, чистотою духу і великою впевненістю в дхаммі, може, як і бхікху, прийняти на додаток до двох вищезгаданих дхутанг - дхутанґга-халупаччабхаттіка, араньїка, рукхамула, абхокасіка., сусаніка, ятсасантатика і несаджіка, що призводить до загальної кількості дхутанггасів до 9.

Однак миряни не можуть практикувати перші чотири дхутагги, оскільки вони не носять монастирських шат і не отримують їжу з миски.

Арії - це істоти, які неодмінно практикували дхутанггу; в цьому житті або в попередньому. Тому щоб мати свій парамі дозрілим для реалізації дхамми, практика дхутангги неминуча. З цієї причини ми можемо сказати, що "практика дхутангги - це шлях арії". Дутанґги навіть становлять особливо сприятливий тренінг для реалізації ніббани, оскільки вони пропонують найкращі умови для навчання 8 маґґангів - основи сатіпаґхани (шляху, що веде до ніббани) - з одного боку, і для загону з усіх перешкод цьому навчанню, з іншого боку.

Є багато бхікху, відомих своєю практикою дхутагги. Серед інших, за часів Будди, він був особливо відомий завдяки араньїці і пасукулі-дхутаггам: Преподобному Маха Кассапі (також визнаному Буддою найкращим практикуючим з 13-х дхутагг своєї сасани); були особливо відомі завдяки āraññika dhutaṅga: Преподобна Ревата (в лісі Харіраванія), Преподобна Тиса і Преподобна Нагіта; був особливо відомий дутаґгами, пов’язаними з отриманням та споживанням їжі: Преподобний Мітта; були особливо відомі завдяки дхутангга несаджджіка: Преподобна Саріпуттара, Преподобна Маха Моггалана, Преподобна Какхупала та ін.

Ці араханти - як і всі араханти, які практикують дхутанггу - не витримували труднощів цих практик для власної вигоди, оскільки їм більше немає чого отримати для себе (арахант, за визначенням, має більше амбіцій, більше мотивації). Вони практикували дхутаґгу з єдиною метою - слугувати сприятливим прикладом, щоб підбурювати до цієї благородної практики інші бхікху, які їх бачать або хто б про них чув.

Всі Будди також чудово практикували дхутагги, один або кілька разів у своєму останньому житті. Таким чином, мудрі люди, наслідуючи Будду, застосовують одну або кілька дутагг .