16 лютого 1992 р. "Марш надії" придушив у крові Радіо Окапі
Опубліковано вівторок, 16/02/2016 - 10:14 | Змінено у вівторок, 16/02/2016 - 11:45
16 лютого 1992 року тисячі Кіншаси вийшли на вулиці мирним маршем, відомим як "Марш Надії", на заклик мирянського католицького об'єднання. Вони вимагали відновлення Суверенної національної конференції (ЦНС), закритої 19 січня 1992 року прем'єр-міністром Нгуз-а-Карл-і-Бондом.
Цей національний форум, відкритий 7 лютого 1991 року в Кіншасі, мав на меті "провести оцінку без самовдоволення політичної ситуації в країні, з толерантністю та справедливістю, щоб позначити шлях демократії та соціальних змін".
Але в ефірному повідомленні прем'єр-міністр Нгунц закриє ЦНС, пояснюючи своє рішення фактами того, що робота конференції була занадто дорогою, провінція Касаї Східна надмірно представлена серед спікерів (14%) і що ЦНС перевищила свої повноваження . (джерело або посилання).
Кілька тижнів було достатньо, щоб католицька інтелігенція прийняла рішення щодо організації цього березня 16 лютого, щоб вимагати відкриття цього форуму, резолюції якого мали б мати суверенний характер і, отже, обов’язкові для тогочасного режиму.
Демонстрація, яка зуміла мобілізувати тисячі католиків, протестантів та православних християн у різних куточках столиці Заїру, назви країни на той час, була в кінцевому підсумку криваво придушена армією. Офіційні джерела на той час посилалися на кількість загиблих 13, кілька неофіційних джерел повідомляли про сотні загиблих.
Поїдьте до Народного палацу
«Цей похід був надією для всіх народів Заїру. Влада наказала закрити Суверенну національну конференцію, яка була нашою єдиною надією на зміни, на демократію в Заїрі (нині ДРК) », згадує Августин Кайенге, свідок маршу 16 лютого 1992 року.
В кінці шістдесятих років цей побожний католик брав участь у марші 16 лютого з парафіянами церкви Святого Гавриїла де Йоло-Суда в комуні Каламу. З ностальгічним поглядом він все ще пам’ятає кілька подробиць про те, що пережив того дня.
"Тієї неділі, 16 лютого 1992 р., Наш парафіяльний священик з парафії Св. Гавриїла нагадав нам інструкції щодо успішної процесії, яка мала провести нас до народного палацу. Ми не повинні ображати та кидати каміння у військових », - говорить він.
За його словами, кожному демонстранту було наказано взяти свічку, гілку чи вервицю, символи, що засвідчують його віру та почуття ненасильства, які організатори хотіли дати цій демонстрації.
"Ми, звичайно, очікували струменів сльозогінного газу, тому що знали, що наш похід не був підтриманий ні батьками церкви, ні дозволений владою", - продовжує він. "Але те, чого ми не очікували, - це боєприпаси", - сказав він зітхаючи.
Сотні парафіян, таких як Августин Кайенге, пройшли авеню Кімвенза до Народного палацу, залишивши Йоло-Суд близько 9 години ранку за місцевим часом.
«Наближаючись до перехрестя проспекту Кімвенза та проспекту Капела, що розділяє два райони Йоло-Суд та Йоло-Норд, до нас приєднаються кілька демонстрантів від громадянського суспільства та УДПС (Союз за демократію та соціальний прогрес). Тут все перевернулося з ніг на голову.
Тут нас здивували перші кадри. І це була тисняда. Ці солдати виходили звідусіль. Наш парафіяльний священик отець Лазард, якого вже немає з цього світу, був на чолі процесії. Його будуть переслідувати та арештовувати разом з деякими дияконами та іншими вірними, які допомогли йому врятуватися.
Я був одним із десятків інших, хто намагався продовжити процесію до св. Йозефа де Матонжа, бо солдатів більше цікавив взвод, що супроводжує парафіяльного священика, а не ми. Ми прослизнули вулицями Йоло-Норд та Каука, щоб нарешті прибути до парафії Св. Йозефа де Матонжа. Але ми не могли піти далі. Саме там я зрозумів жахливий поворот, який здійснив цей марш, проте хотів бути мирним. Я дізнався від інших братів, яким вдалося дістатися до св. Йосифа, що в різних головах демонстрацій в 24 комунах Кіншаси загинули ", - повідомляє він.
Ви можете послухати уривок з його свідчень тут:
За словами Августина Кайенге, на момент подій або навіть у дні, що слідували за цими інцидентами, було складно встановити кількість загиблих. "Командоси, відправлені режимом, успішно підібрали трупи після того, як був застрелений протестуючий", - згадує він.
Пол Мідо Онфере, один з організаторів цього маршу, в інтерв'ю Радіо Окапі 16 лютого 2012 року опише репресії "в крові з жорстокістю, характерною для всіх диктаторських режимів".
Свідчення Августина Кайенге підтверджують свідчення журналіста Мвамби Бапуви, вбитого в 2007 році, відтвореного в Ле Фар 16 лютого 2012 року.
На перетині Кімвенза та проспекту Капела в Йоло-Суд, християн будуть винищувати солдати, одягнені в уніформу, яку конголезці не звикли бачити. "Іноземні найманці з сусідніх країн платять Мобуту за вбивство цивільних осіб", - опише в своїх показаннях Мвамба Бапува.
Заклик єпископів, походження ідеї маршу за словами Пола Мідо Онфере
Пол Мідо Онфере є частиною команди дев'яти католицьких інтелектуалів, які ініціювали марш 16 лютого 1992 року. "Все почалося із заклику єпископів", - каже він.
За його словами, після закриття Суверенної національної конференції (ЦНС) прем'єр-міністром Нгузом архієпископи та єпископи, члени постійного комітету єпископів Заїру (поточна Національна єпископська конференція Конго), засідали з 20 по 27 січня 1992 р. Кіншаса, підтвердив наприкінці цієї сесії, що ЦНС має важливе значення для позначення шляху демократії в Заїрі на той час (Поточний ДРК).
"Повідомлення, яке пролунало, як інтерпеляція", - додала Марі-Терез Муланга Камуанья, одна з двох жінок із команди організаторів цього маршу, під час інтерв'ю студії Ngayime в рамках зйомок документального фільму відстеження подій, що ознаменували цей день 16 лютого.
Потім буде створена група християнських католицьких інтелектуалів, яка називатиметься "Мирний координаційний комітет". Спочатку цей комітет об'єднав близько дев'яти людей, включаючи П'єра Лумбі Оконго, того, хто через десять років стане спеціальним радником глави держави у питаннях безпеки, перш ніж перейти до опозиції та створити фронт для дотримання конституції . називається G7. До цього комітету також входили покійний Франсуа Кандоло, Бенджамін Буанакабве, пані Марі-Терез Муланга Камуанья, пані Марі Баку, Пол Міді Онфере, професор Кабемба Франсуа (Унікін), Діманджа Вембі, сестра Жоржетта, католицька черниця.
Метою цього стихійного перегрупування було з'ясувати, як підштовхнути режим до відновлення роботи ЦНС.
Потім в секретних місцях будуть організовані підготовчі зустрічі, під час яких були пов'язані протестантські пастори, організації громадянського суспільства, включаючи селянську солідарність, Загальна асоціація студентів Лованіуму (AGEL), Center de Perfectionnement aux Techniques de Development (CEPETEDE), католицькі мирянські рухи та громадянські рухи, які вже виділялися в демонстраціях проти владної сили.
Пізніше організатори скористаються досвідом групи "Амос", асоціації інтелектуальних католицьких священиків, які в той час боролись за соціальний добробут конгоанців. У той час ця група вже зарекомендувала себе двома спробами мирних маршів, репресованих тодішнім режимом.
Потім отець Хосе Пунду та Денис Кіалута візьмуться за навчання членів Координаційного комітету мирян щодо стратегій ходьби, заснованих на активному ненасильстві.
«Наш досвід полягав у простому усвідомленні населенням цієї причини та методах, шляхах, стратегіях на випадок репресій, які можуть бути здійснені за допомогою сльозогінного газу або гарячої води, як захистити себе, як це зробити тому що ми хотіли, щоб цей похід був по-справжньому мирним і, отже, ненасильницьким », - уточнює отець Денис Кіалута, член групи« Амос ».
Вони, в свою чергу, мали на меті навчати своїх братів-католиків та членів відповідних громадянських формувань, щоб цей марш був популярним, ефективним та, насамперед, мирним.
Координаційний комітет мирян, керівництво маршем 16 лютого 1992 року
Згідно з підтверджуючими джерелами, заклик до маршу 16 лютого 1992 року був написаний та підписаний П'єром Лумбі та Франсуа Кандоло, двома членами Координаційного комітету мирян. Цей документ, розпочатий того ж дня в усіх католицьких парафіях Кіншаси, запросив "народ Божий і людей доброї волі взяти участь у цьому Марші Надії для порятунку заїрської нації".
«Тому ми твердо трималися, незважаючи на послання зневіри, що лунали в певних колах Церкви. Для нас це був крок віри ", - згадує Поль Мідо Онфере Радіо okapi.
Напередодні маршу члени мирянського координаційного комітету розробили письмові повідомлення, які були розіслані серед вірних усіх церков Кіншаси як нагадування населенню.
Деякі опозиційні партії та політичні групи, в тому числі УДПС та УСОРАЛ, підуть слідами непростого координаційного комітету у цій мобілізації. Згідно з тими ж джерелами, шість координаторів будуть запропоновані неспеціалізованим координаційним комітетом для успіху цього маршу. Для комун Тшангу демонстранти повинні зібрати одних перед церквою Святої Терези в Н’Джілі, а інші сходитися перед пекарнею BKTF в комуні Кімбасеке.
Парафія Св. Джозефа де Матонжа та Площа Трибуналу де ла Пей на проспекті Ассосса будуть обрані центральними центрами для демонстрантів, які проживають у районах Ла-Фуна та Мон-Амба. Для Лукунги єдиною точкою зближення буде парафія Святого Таїнства в Бінзі Дельво.
Отже, процесії повинні бути організовані від кожної церкви на кінець першої недільної меси і повинні дійти до координаційного центру, призначеного оргкомітетом. Сформований таким чином натовп повинен пройти з піснями та молитвами до народного палацу, остаточного пункту цього маршу надії.
“Я просто знаю, що у всіх без винятку парафіях після меси о 6:00 розпочався марш. Інші люди та громадянські рухи, яким було відомо про марш, приєдналися до демонстрантів у кількох церквах. Навіть люди на вулиці гуляли. Тож мобілізація була тотальною. Я був куратором у парафії Кріст-Рой, коли ми прибули в Матонге, там натовп був невимовним. Від мосту Каса-вубу, до площі Віктоар чи навіть до Авеню Форс він був заповнений. Гамбела та раунди перемоги, давайте навіть не будемо про це говорити ", - сказав отець Деніс Кіалута, одна з провідних лопат у марші 16 лютого 1992 року.
Врешті-решт жодна група протестуючих не змогла дістатися до палацу людей через криваві репресії, зізнався він.
Результати
Результати репресій цього маршу розходяться. Згідно з "Голосами безголосих за права людини" (VSV), тридцять п'ять людей були вбиті та ще багато поранених. Архієпархія Кіншаси опублікувала список із шістнадцяти серйозно поранених та двадцять одного розстріляного.
"Це була різанина, різанина, різанина, подібна до репресованого маршу студентів 4 червня 1969 року", - підтвердив Пол Мідо Онфере. "Я не знаю, як донести до вас результати цієї різанини, оскільки репресії були організовані в двох ескадронах: на передовій були командоси, які обстрілювали демонстрантів, а на другій лінії тих, хто збирав трупи", - уточнює Пол. Мідо.
Подібні джерела повідомляють, що багато протестуючих у районі Тшангу не змогли дістатися до мосту Матете. У кількох парафіях процесії на перших кроках були задушені живими боєприпасами. А в тисках демонстрантів, які сховались в навколишніх церквах під час репресій, переслідували та напали там озброєні елементи.
У Сент-Джозефі, Йоло-Капелі, Кауці, в напівважкій вазі або на рівні ISTA були випадки смерті, де демонстранти намагалися перегрупуватися.
“Я чесно вірю, що ніхто не знатиме кількість загиблих, оскільки стратегія полягала в тому, щоб стерти докази. І ми навіть у цьому тисненні не змогли порахувати загиблих у своїх лавах ", - пояснив Пол Мідо.
Наслідок ходьби
Для багатьох спостерігачів головним наслідком цього маршу, безперечно, є відновлення роботи ЦНС. За словами Пола Мідо, цей похід сколихнув межі як у рамках виконавчої влади того часу, так і міжнародної спільноти.
“На міжнародному рівні реакція надходила звідусіль. Державний департамент США навіть опублікував заяву, в якій засудив те, що воно назвало різаниною. У цьому прес-релізі зазначається, що виконавці цієї різанини повинні бути швидко притягнуті до відповідальності і суворо покарані ”, - повідомив Пол Мідо.
Американське дослідження про "уроки, які слід взяти з суверенної національної конференції та їх наслідки для міжконголезського діалогу", опубліковане Американським інститутом "Національний демократичний інститут міжнародних відносин (НДІ)", встановить прямий зв'язок між маршем 16 лютого та відновлення роботи ЦНС.
"З міжнародними засудженнями різанини політична влада, сильно ослаблена і все більш ізольована як на національному, так і на міжнародному рівні після цих трагічних подій, поступиться і наказала відновити ЦНС 6 квітня 1992 року", можливо. Ми читаємо на сторінці 30 цього дослідження.
Для професора Аббе Мугаруки, політичного аналітика, цей похід повинен бути призначений першим вираженням усвідомлення ролі християн для безперебійного функціонування сучасного суспільства.
На жаль, професор абат Денис Кіалута дійшов висновку, що всі добрі резолюції ЦНС, які вселяли всю надію заїрського народу, не можуть бути застосовані через зволікання політиків.
Заклики до національного визнання березня 16 лютого
Тільки християнські та громадянські громадянські організації регулярно організовують щороку організовувати або меси на згадку про мучеників, або конференції навколо цього маршу. Тож жодної офіційної пам'яті на цю дату не було.
“Я знаю, що на той час це нарікала церковна влада. Але все більше і більше з плином років, я виявляю, що коли буде організована демонстрація, церква проводить її 16 лютого. Це спосіб розпізнати цей день? Не знаю, але, можливо, згодом він буде внесений до календаря як день пам'яті для Церкви ", - коментує отець Денис Кіалута.
У лютому 2013 року Асоціація Антанта між провінціями запросила Президента Республіки Джозефа Кабілу та Парламент зробити 16 лютого "національним днем мучеників демократії".
Для президента цієї асоціації Жана-Марі Нтанту Мей 16 лютого слід відзначати щороку, коли ми святкуємо 4 січня [Національний день незалежності мучеників, це свято].
"Якщо ті, хто загинув 4 січня 1959 року, мали здобути незалежність, то 16 лютого загинули, щоб здобути демократію", - говорить він.