Афінський монастир Бібліотеки Лексика
Довгий час афінські монастирі підтримують бібліотеки, в яких зберігаються як друковані книги, так і рукописні кодекси, а також архіви, в яких знаходяться різні письмові праці та дипломи монастирів. Усі, хто займається нашою середньовічною літературою та історією, неодмінно хотіли б познайомитися зі старими золотими бичками імператорів, написаними на пергаменті, усіх цих творів і побажають, щоб про них виходили відповідні публікації та пояснювальні праці, такі як ті, що стосуються різні золоті бики вже траплялися, маючи на увазі метрополії Монемвасія та Яніна, старий монастир Лемвос, церкву Патмос та інші Відповідно.
Стільки цих золотих биків я зараз маю на h. Гори, жоден із цих документів з афонських монастирів - я незабаром у цьому переконався - не має великого історичного та філологічного значення, яке ми від них очікуємо. Більшість із них обмежуються переліком добровільних позик майна, здебільшого нерухомого майна, які передавались монастирям через них, або підтвердженням таких позик, що мали місце раніше. Всі актуальні деталі, що містяться в одному і тому ж (імена місць та донорів), можуть і, отже, повинні бути пояснені самими ченцями монастирів, оскільки їхні інтереси та їх історія є предметом того самого.
Що зробила Росія з публікацією всіх праць монастиря св. Павтелеімон (оригінал, російський переклад та розгорнуте пояснення через примітки) повинен служити тут прикладом. Але перспектив у цього мало, оскільки серед ченців бракує чоловіків, які з упевненістю читають золотих биків і коментують належним чином, справді лише здатні відрізнити справжніх від сфальсифікованих (за часто незначних переваг), яких досить багато; оскільки іноземним відвідувачам важче отримати доступ до рукописів, ніж у Ватикані, як якщо б мова йшла про дуже загадкові справи.
Доступ до самих бібліотек був завжди досить легким. Вони багаті на твори духовного, філософського та наукового змісту, особливо на видання класиків, у тому числі на багато високоцінних рідкісних примірників з преси Альда. Видання Мануція, хунти та інших старих типографів. Багато з цих бібліотек також містять книги, маловідомі деінде, які були надруковані в Елладі до опитування. Однак усі ці книги зібрані без будь-якої системи, і зараз вони частково перебувають у такому безладді та занедбаності, що відвідувач . . . [Немає 10 рядків на сторінці 15 оригіналу, текст продовжується на сторінці 16] . . .кинув. Однак тут спустошення ще далеко не закінчилося. В деяких місцях пергаментні листи використовувались як допоміжні засоби або конверти навколо посудин, що містять консерви, в інших вони використовувались для виправлення зламаних вікон, а в інших старі мембрани використовувались навіть як сонячний дах над хатами ченців.
На сьогоднішній день готується скласти загальний каталог еллінських рукописів Х. Бергес, яким був стан відділів, в яких розміщувались бібліотеки, і як ми починали свою роботу?
Оскільки ми зібрали всі рукописи з кожного монастиря, нашим наступним завданням було якнайкраще розподілити їх відповідно до змісту та формату. У деяких із цих бібліотек не вистачало місця для такого відокремлення, в інших місцях інші причини змусили нас підтримувати попередній порядок. Однак у більшості монастирів рукописи розміщувались у прилавках так:
Попереду клали пергаменти, які розташовувались за форматом; Далі слідували паперові рукописи, які за своїм змістом знову були розділені на церковні, богослужбові, класичні та світські, пов’язані із законодавством та музикою, в якому підрозділ формату знову був записаний як норма.
Щоб цей список міг бути остаточним і точно відповідати каталогу, який слід скласти, я прикріпив літографовані етикети, які я привіз з Афін, до хребта рукописів. Номер, під яким вони були додані до каталогу, був написаний на цьому, щоб було легко знайти кожен з рукописів, описаних у моїх каталогах, якщо не буде непростимої безладності при розміщенні таким чином переставлених кодексів.
Я написав сам каталог, необхідність якого є цілком очевидною, якомога точніше і ширше. Як відомо кожному, хто мав справу з еллінськими рукописами середньовіччя, вони або містять один і той же матеріал від початку до кінця того самого автора, як єдиний склад, або це колективні кодекси (miscellanei), в яких книга пише всілякі трактати написаний одним або багатьма авторами. Опис кодексів першого виду досить простий, і його можна зробити мало; Але інакше йде справа з колективними кодексами, які називає середньовічний еллінізм (наприклад, "вузол").
Такі кодекси часто коротко описуються в каталогах еллінських рукописів, що знаходяться в бібліотеках Заходу, або перелічуючи предмети, які вони містять навалом, або перелічуючи лише перший або найважливіший із написаних Трактати записані.
Але тепер зрозуміло, що такий каталог абсолютно марний і вкрай ненауковий. Однак це не мало б ніякої цінності, якби це були рукописи, які зберігаються в бібліотеках, до яких важко отримати доступ і віддалити від будь-якого наукового центру. Тому я вважав своїм незаперечним обов'язком сприяти дослідженню тих чоловіків, які мали намір вивчати самі атонські бібліотеки на місці, підготувавши мій каталог з максимально можливою деталізацією та точністю та точно вказавши матеріал, з якого Готовий кодекс існує, а також час, протягом якого він був написаний, незалежно від того, чи він точно визначений, або повинен бути розроблений відповідно до форми написання, формату та кількості аркушів, завдяки чому я плачу монахам за оплату аркушів знав зацікавлений. Ми записали барвистий матеріал змісту цих кодексів якомога точніше, беручи до уваги навіть найпростіші примітки, які були введені для заповнення порожніх сторінок.
Таким чином було виготовлено найдокладніший каталог, в якому рукописи двадцяти агіорейських бібліотек перераховані наступним чином:
1. Монастир Івірон, Кодекси: 1386 рік
2. Монастир св. Діонісія, кодекси: 588
3. Монастир Кутлумусю, Кодекси: 461
4. Монастир Дочіяру, Кодекси: 395
5. Монастир Ксіропотаму, Кодекси: 342
6. Монастир Есфігмену, Кодекси: 320
7. Монастир Святого Пантелеймона, Кодекси: 264
8. Монастир Філоте, Кодекси: 250
9. Монастир Каракаллу, Кодекси: 250
10. Монастир Сімонос Петрас, Кодекси: 245
11. Монастир Пантократорос, Кодекси: 234
12. Монастир Ставронікіта, Кодекси: 162
13. Монастир Ксенофонтос, Кодекси: 163
14. Григорівський монастир, кодекси:
15. Монастир Кастамоніту, Кодекси: 111
16. Монастир Сографу, Кодекси: 107
17. Монастир Хіліантаріу, Кодекси: 105
18. Монастир св. Паулу, кодекси: 94
19. Монастирська бібліотека Директорії в Каря, Кодекси: 81
20. Каплиця святої Анни, кодекси: 46
Всього, кодекси: 5759
(У рукописі неправильно додано 5766.)
Правильне поводження з рукописами та внесення їх до точного каталогу було не єдиним моїм завданням. Я також намагався шукати вцілілі рукописи та знаходити в них матеріали, які ще не використовувались. Однак, перш за все, я дуже хотів знайти та прояснити всі дивні залишки класичної філології, існування яких, можливо, не виходило з-під уваги дослідників дотепер. Я не менш прагнув знайти і встановити все, що могло б стосуватися середньовічної історії нашого народу, і дослідити мову та літературу того самого періоду в середні віки та правління турків.
Найбільш копітке обстеження палімпсестів [сторінка древнього або середньовічного рукопису] або написаних двічі пергаментів було ще одним важливим завданням не лише тих палімпсестів, нижчим старим письмом яких був еллінський, але також слов'янських та іберійських пергаментів, щоб перевірити, чи не були вони такими були написані на вишкрібаних старих еллінських текстах. На жаль, палімпсестичні рукописи на х. Гір лише кілька; Найбільш ретельне вивчення того самого показало, що викреслене старе письмо не містило нічого вартого згадування, оскільки всі вони мали церковний та літургійний зміст. Зміст цих давніх творів ретельно фіксувався для кожного в каталозі.
Тож мої висновки були справді літературними та історичними; але крім них, від великого врожаю різноманітного і важливого невідсвяченого церковного матеріалу, що рясно подається мені в рукописах, я волів збирати ті вуха, які були пов'язані з літературою нашого народу в середні віки, і особливо з історією.
Нередаговані матеріали, які я записав з різних агіорейських рукописів, численні та різноманітні, і після того, як вони стануть відомими, вони збагатять класичну, церковну та новітню літературу у багатьох напрямках і багато в чому пояснять середньовічну історію нашого народу. Точний перелік усіх неотредагованих трактатів (я читав його під час підготовки до друку, роблячи його з атонських рукописів) - справа далеко не проста, проте я тут позначу деякі найважливіші анекдоти, а саме такі:
1) Невідредагована промова Григорія Богослова [ім’я нечитабельне] з рукописного кодексу на пергаменті, написаного приблизно в 10 столітті.
2) Різні нередаговані збірки старих прислів’їв з різних паперових рукописів XIV., XV. та XVI. Ст., Згодом об’єднавши новітні прислів’я або по-новому пояснивши вже відомі прислів’я.
Ці колекції є високоцінними доповненнями до важливої двотомної колекції Paroemiographi Graeci, яка була опублікована в 1851 р. Професором Ернстом v. Leutsch, Göttingen.
3). . . на бавовняному кодексі XIII. Століття. Відкриття його має надзвичайно важливе значення, оскільки воно належить до серії тих значущих читань квітів від старих письменників, які вижили у 20 столітті, що були складені за наказом зарозумілого імператора Костянтина Порфирогенета. Ця колекція, яка, на жаль, скалічена у Кодексі Агіорейта, складена із зоологічних та інших праць Арістотеля, Ееліана, Агатархіда, Калліоса, Ктесія, Арістофана, Евдема, Тимотея, Апіона, Німфодороса та інших.
4) Граматичний трактат, з якого ми дізнаємося про велику кількість діалектичних ідіотизмів.
5) Тринадцять народних пісень з їх мелодією, що з! Знак візантійського позначення написаний. Ці пісні ми знайшли на семи аркушах кодексу XVI ст. Століття, що містять правила різних композиторів церковної музики. Але з цих семи аркушів було видно лише один, решта утворили своєрідну картонну обкладинку, зроблену з рукопису, щоб запечатати отвір. Потрібні були значні зусилля, щоб видалити клей і від’єднати їх один від одного, обережно змочивши. Це відкриття має особливе значення, оскільки найбільша обережність зараз приділяється дослідженню техніки візантійської музики та відродженню наших народних мелодій. Відомі відповідні дослідження пана Бурго Дюкудра в Парижі, а також дослідження нашого співвітчизника, професора Йова. Цецис, який люб'язно пообіцяв нам сприяти важкому перенесенню цих старовинних пісень еллінського народу в європейську музику з наших копій та фотографічних зображень.
6) Різні вірші XVII. Століттями розквіту, але дотепер відомим лише за іменами, вчений Георгій Етолець, особливо збірка 143 езопових байок того самого, у політичних (буржуазних, на відміну від класичних) віршах і римах; дуже цікаво.
7) Як відомо, багато житій святих та багато оповідань про чудотворні образи містять історичні факти, оскільки святі жили в середні віки, їхнє життя найрізноманітнішим чином було пов'язане з життям людей, а святих вважали чудотворними щодо Уникнення небезпек для міст та імперії шляхом надання допомоги у відбитті ворогів та звільнення їх від облоги чи капітуляції. Однією з таких історій є теперішня історія, з якої ми дізнаємося багато нового про стосунки між візантійцями та жителями Східної Іберії, а також про історію Іверії та персів за часів Якуб-Чана.
8) Життя ч. Никон, який працював і воював проти X століття в Лакедемонії, є одним із найвидатніших джерел нашої середньовічної історії, яким також користувались багато історики Середньовіччя за прикладом Хопфа (грецька історія в Евциклопедії Ернста та Грубера, Abth. I. Том I, стор. 123 і далі. Особливо стор. 134 і далі.) Ні Герцберг (Історія Греції з часів відмирання давнього життя, т. І. стор. 282 і далі 376 і далі), Папаррігупулос. Поодинці як джерело важливого з життя ч Никон не використовував оригінал, але його латинський переклад, опублікований Мартином і Дюраном у 1729 р. (Veterum scriptorum amplissima collectio, Tom. VI. Pag. 850 і далі), що в багатьох місцях є неправильним, а саме власне ім'я. Отже, серед незаредагованих рукописів, які я знайшов, я можу впевнено помістити оригінал цього життя, який так важливий для історії нашого Середньовіччя.
9). . . який анекдот я описав не лише як прекрасну роботу видатного церковного князя, а скоріше як багату історичними новинами про Корфу та Епір.
10). . . з рукопису з XVI. Століття; вільнодушне і просвічене судження щодо загального забобону стосовно вампірів, яке заслуговує на найвищу увагу, особливо якщо взяти до уваги час, коли він був написаний.
11). . . дуже вартий уваги фрагмент з географічного твору, який хоч і був у XVI. Він запозичений з рукописів, писаних століттями, але чітко перефразований зі старого кодексу.
12) Збірник візантійських метричних загадок. . . та інших візантійців.
13) Різні збірки популярних прислів’їв із богословськими поясненнями в рукописах XVI. та XVII. Століття.
14) Два найцікавіші записи пошуку часу доби після тіні сонця. Один з них - у пергаментному Кодексі XI. Написане століття, в якому є також зображення візантійської годинникової стрілки або годинникового стенду, що пояснює дві такі збережені кам'яні годинникові стрілки (меридіана), одна з яких знаходиться в Музеї стародавнього товариства у місті Варвакейон, інша в Музеї в Фівах. Тепер їх вивчення значно полегшить дослідження годинників серед візантійців.
15) Лист від Фотія.
16) Різні менші писання, в основному стосуються часу завоювання Константинополя турками; Срібні бики та золоті бики; історичні, бібліографічні, географічні записи; Езопійські байки в прозі та Холіамбен на манер Бабрія, народні казки та промови, вірші, листи та писання, що стосуються історії афонських монастирів та всілякі менші трактати філологічного та історичного змісту.
Ці агіорейські анекдоти складатимуть при публікації обсяг понад п'ятсот сторінок, що висвітлить нашу історію з усіх боків і збагатить історію Отців Церкви, а також стару та нову філологію. Я бажаю, щоб така публікація відбулася дуже скоро.