Арабська для всіх, Набіл Вакім - мова опудала
У нарисі з чіткими та вагомими аргументами Набіл Вакім, журналіст Світ і французького ліванського походження, дивується табу, яке вражає арабську мову у Франції, та детально описує соціальні та культурні причини, які спонукають усіх бажаючих зробити цю мову символом: втрати ідентичності ультраправих, їх історія арабізуючих іммігрантів, історія комунітаризму для республіканської установи та історія нефранцузськості для французького суспільства загалом ...
Набіл Вакім, арабська для всіх. Поріг, 200 с., 17 євро
Арабська для всіх ставить цілу низку тонких питань про те, як ми сприймаємо у Франції - і як сприймає сам автор - арабську мову. Незалежно від свого походження, будь-який іммігрант другого покоління, який виріс у столичній Франції за останні десятиліття, знайде в цьому нарисі відгомони ситуацій, які він переживав, і почуття, які він переживав, найяскравішим є, на жаль, сором. Ганьба, яка має різну інтенсивність, залежно від того, як французьке суспільство розглядає географічне походження згаданих іммігрантів. Чому? Тому що, як пише Набіл Вакім, одномовне бачення, яке панує у французькому суспільстві, «походить від уявлення про Францію як країну, де те, що робить вас французами, це перш за все ... що ми говоримо французькою мовою. Це історія Третьої республіки та політичного та соціального об’єднання країни на шкоду спочатку латинській, а потім регіональній мовам. Франція була побудована французькою мовою, націоналізмом мови, який дозволив народження нації такою, якою ми її знаємо ".
З іншого боку, за мірою нефранцузськості, дехто живе краще, ніж інші. Щоб переконатися в цьому, достатньо розглянути назву твору, арабська для всіх, і перейти до того, що в лінгвістиці називається заміною, щоб розпізнати цей дисбаланс: англійська для всіх, грецька для всіх або фінська для всіх, що передає основні соціальні символи, які сильно відрізняються один від одного. І в цій лотереї невисловлених арабська мова є мовою, яка робить найгірше. Набіл Вакім повідомляє гірке свідчення вчителя арабської мови в середній школі: «Однакова доля не зарезервована для всіх мов: носій англійської мови є сином емігранта, носієм арабської мови ... він просто араб! "
Правда, одна з практичних труднощів, з якими стикається викладання арабської мови, полягає в тому, що ця мова не є уніфікованою, вона поділяється на кілька діалектів, досить відмінних один від одного, так що не забезпечується взаєморозуміння між двома носіями різних географічних походжень: " Іракці та марокканець, які зустрічаються між собою, адаптують свою арабську мову у явищі, яке називається "середньостатистичним арабським", своєрідною імпровізованою спільною базою, коли кожен вкладає в це трохи свого ". Тож, коли справа доходить до викладання арабської, ми звертаємось до літературної арабської, яка знову є мовою, якою ніхто не володіє. Це також рішення, прийняте арабськомовними каналами з міжнародною дистрибуцією, ведучі яких розробили середню мову, свого роду модернізовану літературну арабську мову. Більше того, з культурної точки зору Набіл Вакім наводить досить кумедний приклад мультфільму «Оливкова та Тома», манга, де представлені футболісти, і де ми бачимо «прихильників, які кричать літературною арабською мовою на трибунах […] Щось подібне: Зупиніть це добровільний сервітут за вказівкою арбітра! ".
Є рішення, які могли б покращити викладання арабської мови у Франції. Ми могли б почати із збільшення кількості викладачів (178 вчителів на початку 2019 навчального року та 6 місць в арабських CAPES проти 250 для німецької). Звичайно, ці рішення не вирішили б всього, але головною перешкодою на шляху їх реалізації є відсутність політичної волі, оскільки виборчі витрати на цю "табуйовану тему" занадто важко нести. Після підтвердження в інтерв'ю, що арабська "є дуже важливою мовою, як і інші великі цивілізаційні мови, я думаю про китайську та російську, так, звичайно, ми повинні розвивати ці мови", Жан-Мішель Бланкер, нинішній міністр національної освіти, був зобов'язаний виправдатись наступного дня: "Я не говорив, що арабська мова повинна бути обов'язковою в початковій школі [...], але ми зацікавлені в диференціації арабської мови певного релігійного фундаменталізму". Читаючи кілька глав, які Набіл Вакім присвячує викладанню арабської мови у Франції, ми можемо лише зробити з ним висновок, що «справжня дискусія ведеться між тими, хто вважає, що арабська мова є живою, і тими, хто сприймає її як фіксовану мова, незалежно від того, є вони імами, директорами чи заступниками ».
Зрештою, аналіз Набіла Вакіма показує, що питання арабської мови у Франції є складним, і воно не збирається вирішуватися самостійно. Сприйняття цього різними акторами - батьками-іммігрантами, їхніми дітьми, їхніми онуками, вчителями, політиками, релігійними тощо - різноманітне, відтінкове, іноді суперечливе і обтяжене соціальною вагою, яку не завжди легко припустити. Однак ця книга має велику заслугу в тому, щоб не уникати цієї складності і намагатися підійти до неї з аргументованого та розумного ставлення. Стан гри не дуже обнадійливий, але такі голоси, як голос Набіла Вакіма, повинні бути почуті, якщо ми хочемо, щоб арабська мова перестала прийматися за носія ідеї, концепції чи релігії і знову стала мовою, як будь-яка інший.