Бертран Нобле, чоловічі моделі та цінності в підручниках історії в Іспанії, 1931-1982
Повний текст
1 Робота істориків, які до цього часу цікавились питанням жіночої, а потім чоловічої ідентичності в Іспанії Франко, показала, що регресивний характер цього режиму поширювався і на гендерні відносини. Зокрема, вони встановили, що поразка Другої республіки в 1939 р. Означало звільнення жінок за їхніми найбільш традиційними функціями та підтвердження офіційної мужності, яка повинна була бути войовничою, мужності "ченця-воїна".
2 Успіх останнього - та його межі - має на меті поставити під сумнів. Він базується на аналізі корпусу з 193 підручників історії початкової та середньої освіти з метою вивчення не офіційних концепцій мужності, а особистих уявлень вчителів, які написали ці книги. Цей корпус також включає джерела, що дозволяють розмістити їх в ідеологічному та ґендерному контексті їх написання: офіційні виступи та навчальні програми, а також праці вчених, моралістів та педагогів, присвячені мужності. До окремого досвіду авторів, а також невеликої кількості авторів (близько десяти по всьому корпусу) можна було б ознайомитися, вивчивши адміністративні архіви диктатури. Вивчений період (1931-1982), оскільки він включає як період Республіки, що передував франкізму, так і період Переходу до демократії, який його змінив, дозволяє нам визначити, що робить - чи ні - особливість цього періоду. Однак прийнятий план є не хронологічним, а тематичним, щоб врахувати елементи наступності, а не лише розриви.
3 По-перше, здається, що франкізм є "гендерною контрреволюцією" і в підручниках історії. Це частина великого процесу ре-есенціалізації гендерних ідентичностей. Кількісне та статистичне вивчення якостей, які приписуються людям, які їх населяють, справді підкреслює їхню героїзацію та мілітаризацію після 1939 року. Вір-іспанік - це перш за все воїн, людина, яка "знає, як померти", і, можливо, навіть більше, людина, яка вміє вбивати. Він сповідує католицизм, який сам по собі є мілітаризованим і який є насамперед боротьбою на захист колективної ідентичності та пошани до ревнивого Бога. Ці якості розширюють пропасть, яка відокремлює його від невірильних фігур, таких як жінки чи чоловічі контрамоделі, які вважаються жіночими. У той же час фактично жіночі фігури, присутні в підручниках, стираються, щоб не зазіхати на сфери, які знову стають виключно чоловічими. Як наслідок ризиків, які він зараз бере на захист свого домогосподарства, патріарх підтверджує свою владу над тими, хто там живе.
4 Розрив 1939 року, як би очевидний він не був, все-таки повинен бути релятивізований та кваліфікований: чоловічі цінності, які несуть підручники історії та вчителі, які їх пишуть, продовжують залишатися переважно європейською сучасною буржуазною, а не націоналістичною відсталістю. Герої-воїни насправді ніколи не є абсолютними посиланнями. Вони занадто архаїчні для сучасних авторів, які продовжують віддавати перевагу більш буржуазним історичним акторам, які беруть участь у національній величі через виробництво багатства. Ця войовнича мужність, офіційно проголошена та підбурювана главою держави, не завжди приваблює і найбільш традиціоналістських авторів, які можуть бачити в ній піднесення невихованого солдата або язичницького "надлюдини". Офіційна спроба пропагувати "національно-католицьку" мужність також суперечить вазі довгострокових представництв, які, як правило, наближають благочестивого чоловіка до світу жінок. Навіть звільнення останніх з пасивних ролей та їх виключення з історичного наративу не є одностайними і можуть бути підірвані деякими авторами підручників.
Тут вивчаються підручники, оскільки вони передають уявлення письменників з різною ідентичністю, яка коливається, зокрема, відповідно до соціально-професійних, регіональних та гендерних приналежностей. Чоловічий ідеал у цих творах - це перш за все людина культури, представник систем цінностей, в яких виховувались автори (які значною мірою належать до класичної гуманітарної науки) і які вони продовжують продовжувати.
6 Це дослідження, таким чином, ставить під сумнів силу опору гендерних репрезентацій, які тривалий час походять від культурних репрезентацій, відмінних від політичних. Це також ставить під сумнів ідеологічну слабкість диктатури, яка не змогла по-справжньому нав'язати власні чоловічі моделі. Нарешті, це частина дискусій щодо поняття гегемоністичної мужності, висвітлюючи множинність чоловічих концепцій, які варіюються від одного автора до іншого відповідно до численних і часто перехрещених критеріїв.