Брат Тьєррі-Домінкуе Хамбрехт милосердя, справа справедливості Сучасні цінності
Неправильний. Замість легкого вітру, "папське нагадування про милосердя - це ураган", сказав домініканець Тьєррі-Домінік Гумбрехт. Він згадує, що вона є повнотою божественної справедливості.
Добре, що Папа Франциск прославляє божественне милосердя. Отже, це випливає з імпульсу Івана Павла ІІ та його енцикліки Бог, багатий на милосердя і, дуже просто, це нагадує про саму основу християнства, стільки божественного милосердя вписано в Біблію, включаючи Старий Завіт.
Кілька десятиліть тому саме слово милосердя стало незвичним. Сьогодні розмахував - ніби він був противагою божественної справедливості, коли вона не потребує противаги, - досить прогресивною чутливістю, він, навпаки, над ним посміявся, як один із цих старомодних термінів вузького та сентиментального благочестя. Тоді справедливість домінувала, не божественна справедливість, а соціальна войовничість, боротьба за справедливість, більш-менш марксистська покірність. В умовах таких протистоянь милосердя справді могло б виглядати дрібнобуржуазною вузькістю. Іван Павло ІІ, надавши християнському дискурсу шляхетність цього терміну, з тих пір жив на його повторному відкритті.
Милосердя означає ніщо інше, як божественна воля врятувати і, отже, прощати грішників. Гріх шкодить Провидінню в його задумі, щоб врятувати нас, але це не шкодить самому Богу. Гріх болить нас, як ціле тіло Церкви, спілкування святих і кожного з нас. Ненавидячи Бога та Його заповіді, ми шкодимо нам, а не йому.
Бог приходить нам назустріч, як батько блудного сина. Милосердя - це серце Бога, коли він має справу з нашими стражданнями. Його не влаштовує ні жалібний жаль, ні співчутливий протокол у нашому нинішньому способі прийняття пози обуреної любові, швидкоплинних і марних емоцій. Він має намір ефективно боротися з нашим злом. Бог стає лікарем, тільки він може зцілити. Це вимагає нашої згоди, тобто принаймні нашого імені хвороби. Якщо ми каламутять води істини і зла, нехай це буде через дозвільні закони, компроміси всіх видів або збочене використання толерантності та різниці, це ми самі зачиняємо двері божественного милосердя. Якщо ми відмовляємось називати вину, і особливо, якщо ми не визнаємо себе грішниками, тоді ми уникаємо цього заклику до божественного прощення. Вина змушує вас почуватись винними, але гріх вимагає благодаті.
Наш час, насправді, не любить милосердя. Це нагадує йому про об’єктивність добра і зла, про синівську залежність від Бога, про ініціативу його прощення. Ми віддаємо перевагу поблажливість, інше слово для співучасті та безпорадності, але це не рятує. Вона закриває очі, щоб зберегти спокій домогосподарств, який є лише спокоєм кладовищ. Якщо ми любимо милосердя, якщо ми віримо в божественне прощення сильнішим за наші гріхи, це означає, що ми використовуємо та зловживаємо таїнством прощення. У наш неспокійний час сповідники навряд чи беруть штурмом ...
Якщо Бог дає благодать у хрещенні і відновлює її, прощаючи, це тому, що він має ініціативу, завжди на крок попереду нас. Благодать передує природі і зцілює її. Це нестерпно. Деякі віддають перевагу Богові, який сидить настільки високо в небі, що Він залишає нас самих для прийняття закону на землі. Питання в тому: милосердний Бог - балакун, він любить грати в непроханого господаря. Він стає вбудованим у будинки, ставить ноги під стіл і на стіл і виходить лише після того, як все пробачив, але також привів все в порядок. Багато людей християнської культури, але які більше не практикують, віддають перевагу розладу, який вони самі опановують, порядку християнського Бога.
Звідси і спокуса встановити легке християнство як морально, так і догматично, де Бог не робить багато, крім заспокоєння нас у моменти, які вважаються головними в житті, як своєрідна священна побілка на нечистій землі. З Бога, якого Христос відкрив у Дусі, залишається лише один Бог, творець, милосердний (але без союзу чи конкретного прощення), смутно вчитель моралі та охоронець суспільства, відкритого на все. Головне, щоб Бог залишався ліберальним, ім’я ослаблене його милосердям. З цієї точки зору, багато християн нагадують мусульман чи стародавніх язичників, які могли грубо кажучина людській релігії і вже не виявляється, з унікальним Богом, творцем і організатором, таким же спокійним для духу, як і для повсякденного життя. Але сіно для Трійці, Хреста, Воскресіння, біблійна обіцянка, повага до Господнього дня, навернення, рай, обіцяний обраним, сакраментальне життя, суспільство, натхнене християнськими принципами, першості духовного над дією, про благодійність, яка заходить так далеко, що дарує своє життя.
Ось чому папське нагадування про милосердя - це швидше ураган, аніж легкий вітерець. Він містить усе: божественне прощення, отже наш гріх, торжество любові Божої над ненавистю до нього, перемога Хреста і, отже, Завіту, який розпочався в перший день Створення. Без Біблії, без Христа, без Церкви, без сповіді милосердя - це не що інше, як порожня оболонка. Якщо він заповнений, все змінюється. Милосердя зобов’язує. Це дія істини, призначена самим Богом. Ніщо не є більш вимогливим, ніж отримане прощення. Якщо припустити, що ми прощаємо найближчих, переоткрита любов вимагає реконструкції, зроблених вчинків, любові, а не помсти, широти розуму та плечей тощо. Толерантність до релятивістського та медіа-типу, яка нічого не робить, настільки комфортна ...
Найгірше те, що милосердя - це не порушення божественної справедливості, як своєрідна ремісія. Це мало б скоротити термін справедливості до операції відплати за рівність, як під час наших земних випробувань. Біблійний термін божественна справедливість позначає щось зовсім інше: спосіб, яким Бог повинен здійснювати свій план провидіння щодо нас. Якби Бог був самозакоханим і незрілим вчителем, він вимагав би від нас відшкодування за всі образи, згідно з нашою ідеєю справедливості. Він люблячий Батько. У своєму Сині, котрий своєю жертвою зробив все святим і змусив нас поклонятися, Він уже здійснив всю праведність. Що він хоче, це навчити нас любити Його, незважаючи на первородний гріх, незважаючи на наші особисті гріхи, незважаючи на структури гріха, які ми встановили.
Божественна справедливість полягає у виявленні милосердя до нас, ця дія не є режимом винятку. Як сказав Фома Аквінський, у Богові милосердя - це повнота Його справедливості.
На похвалу політичних дій, Слово і мовчання, 156сторінок, 18 євро.