Центр d; Світська дія - Безсторонність і режим свобод є місцем зустрічі
Цього вівторка, 23 лютого, в Сенаті відбувся колоквіум під назвою «Конституція: неупередженість і режим свобод». Але в чому точка зустрічі? Для президента Центру дії "Лайк" Анрі Бартоломезен, немає сумнівів: мова йде про секуляризм. Тому що секуляризм - це набагато більше, ніж тепла вода нейтралітету, державної толерантності. Це універсальний принцип об'єктивної неупередженості, який санкціонує режим свобод.
Яка точка зустрічі ?
На думку спадає лише одне слово: секуляризм.
Секуляризм - це не дар з неба. Це результат тривалої еволюції думок, пригода якої справді починається з концепції толерантності, розробленої в 18 столітті Локком.
Наприкінці релігійних війн це базується на двох відомих пропозиціях:
- Ніхто не повинен мати одну релігію над іншою
- Ніхто не повинен мати такого
Це значний прогрес, оскільки громадянин більше не повинен належати до релігії короля. Фактом залишається той факт, що якщо ви вільні у виборі своєї релігії, це лише за умови, що ви її маєте. Тому атеїст не терпить. З людиною без віри, за визначенням без закону, неможливо побудувати соціальні зв'язки.
Перетнувши Ла-Манш, концепція матиме вплив Просвітництва і розшириться до третього положення. Тепер це буде наступним чином:
- Ніхто не повинен мати одну релігію над іншою.
- Ніхто не повинен мати такого.
- Ніхто не повинен мати такого, а не жодного.
Для доступу до нього, на додаток до цього режиму свободи, слід додати додаткову вимогу - неупередженість принца.
Як зазначає Кетрін Кінтцлер, ми тоді дуже близькі до секуляризму. Але поки що ні. Для доступу до нього, крім цього режиму свободи, потрібно буде додати додаткову вимогу, неупередженість принца.
Толерантності недостатньо. Свободи вже недостатньо. Це має бути гарантоване громадянину, який стає його справедливим кредитором. Вона вимагає емансипація, зокрема шляхом обміну знаннями.
Доступ до загальнодоступної, сучасної, змішаної школи, вільної та обов’язкової для всіх, до Ліги освіти в Бельгії, Франції та Іспанії стане центром битви за сучасність у 19-20 століттях.
Бельгія відіграла там історичну роль, якою ми можемо законно пишатися. В епоху глобалізації, в той час, коли полікультурність суспільств може схилятися до міжкультурності, цей проект не завершений.
На початку XXI століття секуляризм не є поняттям змінної геометрії.
На початку XXI століття секуляризм не є поняттям змінної геометрії. У неї є історія та визначення.
Оскільки воно об'єднує основні цінності постмодерного демократичного суспільства, яке встановлює верховенство права, це визначення є важливим при перегляді можливої зміни Конституції при організації поступового скасування релігійних курсів у державній школі, їх контроль у субсидованій освіті, їх заміщення загальним курсом.
Це визначення є важливим для досягнення реальної неупередженості цивільної влади, підтвердження нейтралітету державних службовців, органів та службовців державних служб на федеральному, громадському та регіональному рівнях.
Важливо, щоб забезпечити посилену демократизацію школи, взяти участь у боротьбі проти радикалізації культів і культур.
Нарешті, важливе значення має стримати складки ідентичності та комунітаризм.
Зіткнувшись із цими проблемами, деякі воліють вдаватися до теплої води нейтралітету, державної толерантності, навіть не переконавшись і не розуміючи, що секуляризм - це щось інше.
Секуляризм - це центр, у самому серці нашої політичної системи, гарант сучасності.
Незамінний для суті наших західних демократій, гарант поваги прав людини та основних свобод, проте він знаходиться в центрі, в самому серці нашої політичної системи, гарантом сучасності.
Жінки та політики, за кількома винятками, до недавнього часу уникали цього уточнення, можливо, тому, що воно вже не здавалося їм суттєвим.
Уникайте дебатів, поважайте ідеї, ідеології, свято в ім'я толерантності, ось іренізм, нейтралітет, до якого нас запросила "політкоректність".
Земля, яку залишили одні на переломі, не була втрачена для інших. Її знову завоювали, відразу ж зайнявши, рухи, які, як і слід було, все ще в меншості, популістські та екстремістські.
Секуляризм - це політичний та гуманістичний принцип, який засновує режим свобод і прав людини на неупередженості демократичної цивільної влади, яка зобов'язується сприяти емансипації громадян.
Щоб спорожнити поняття про його значення, достатньо додати до нього прикметник. Отже, “відкритий” секуляризм, “розумне пристосування” нагадує все, крім секуляризму.
Це, зокрема, той, який із поваги до людини дає вам імператив не критикувати її ідеологію, його доктрину чи віру ...: вийти зі свободи вираження в ім'я прав людини.
Однак секуляризм - це політичний і гуманістичний принцип, який засновує режим свобод і прав людини на неупередженості демократичної цивільної влади, яка зобов'язується сприяти емансипації громадян.
Отже, секуляризм у своєму визначенні не є множинним. Ін'єкція - це денатурація.
Ми хочемо, щоб він був без атрибутів, мінімалістичний, відмінний від нескінченності дій, які він може знайти. Але ми хочемо, щоб вона була повною і повною.
Хоча всі наші демократичні партії можуть без винятку погодитися з цим визначенням і вирішити чітко висловити ці цінності, які знайшли сучасна та постмодерна держава, проте зростає ризик побачити посилення клієнтелістської, консервативної чи навіть реакційний.
Все ще полохлива спокуса, але яка перетинає політичний спектр, весь спектр, як лівий, так і правий, не шкодуючи центру.
Таким чином, одні хотіли б звести секуляризм до політичної концепції відокремлення Церкви і держави, інші до нейтралітету, нарешті, інші до толерантності.
Остерігаймось цих двозначностей.
Якщо відокремлення Церкви від держави вже закріплено у статтях 19, 20 та 21 чинної Конституції, якщо толерантність більш конкретно закріплена у статті 19, жодна з цих концепцій ніколи не являла собою протиотруту чи просто перешкоду фундаменталізмам, фундаменталізмам чи радикалізми, що несуть в собі комунітаризм.
Нейтральність, за своєю природою двозначна, має, як ми знаємо, дуже різне значення залежно від того, чи застосовується вона,
- перед державою, на яку вона покладе лише обов'язок суб'єктивної неупередженості, що дозволяє повернути розп'яття до класів державних шкіл ...
- до суддів, що, на щастя, зобов'язує так звану об'єктивну неупередженість ...
- державним службовцям, органам державної служби та посадовим особам тощо.
- в школі та вчителі ...
Політичний та гуманістичний принцип, вільний від будь-якого релігійного втручання, зобов'язує верховенство права забезпечити рівність, солідарність та емансипацію всіх, кожного шляхом поширення знань та здійснення безкоштовного іспиту.
Тому що секуляризм - це політичний та гуманістичний принцип, який зобов’язує державні органи влади,
тому що це не обмежується відокремленням Церкви від держави,
оскільки він відрізняється від режиму нейтралітету або терпимості в англосаксонській,
оскільки секуляризм заснований на свободах, невіддільних від прав людини, рівності та солідарності,
секуляризм - це універсальний принцип об'єктивної неупередженості, який санкціонує режим свобод.
Як політичний, так і гуманістичний принцип, вільний від будь-якого релігійного втручання, він зобов'язує верховенство права забезпечити рівність, солідарність та емансипацію всіх, шляхом поширення знань та проведення безкоштовного іспиту.
Ось чому, змінюючи існуючі положення або додаючи статтю під Розділом II "Про бельгійців та їх права", громадяни, якими ми є, стверджують, що бачать ці цінності, явно включені до нашої основної хартії.
Громадяни, що ми претендуємо на демократичний вибір особистої та колективної долі, не відмовляючись від неї на користь будь-яких релігійних традицій або приписів, якими б похвальними вони не були.
І що ми можемо протиставити ?
В основному три погані причини.
Перша погана причина - стверджувати, що секуляризм є антирелігійним.
Ми щойно переконались, що це зовсім протилежне.
Антиклерикальний, секуляризм пропонує - замість воєн, добровільних та примусових переходів чи простого терпіння найслабшої релігії найсильнішими - безпрецедентне рішення. Вільне вираження всіх релігій у публічному просторі ціною їх можливої критики.
Отже, секуляризм є єдиною гарантією їх мирного співіснування. Жити, вільно, разом щодо загального цивільного права. Світськість - це їхнє майбутнє.
Друга погана причина полягає в тому, що секуляризм може здаватися замкнутим, мало поважаючи святе.
Як я вже сказав, правильно, що він не зобов'язує громадянина поважати віру чи переконання інших, не обговорюючи це. Але вона змушує його поважати свою особу, незалежно від будь-яких інших міркувань.
У цьому він накладає захист громадянина від фундаменталістів або фундаменталістів, які стверджують, що вимагають поваги до їх ідей в ім'я їх гідності. Обговорювати їхню Істину означає не поважати їх і знаходити їх, у свою чергу, перестати терпіти вас.
Цей захист - якого не гарантує простий нейтралітет держави - приносить користь кожному, включаючи тих, хто має віру чи переконання ...
Третя погана причина буде, як висловлюється Йозеф Де Кезель, що секуляризм матиме наслідком відведення релігійних громад до приватного простору. Вона обмежила їх, використовуючи її вираз, у спальні. Це сприяло б виникненню релігійного вакууму, небезпечної порожнечі, яка є джерелом радикалізму.
Ще раз це не так.
Релігії та культи за своєю природою є спільними теологіями.
Їх не можна звести до близькості особистої віри. Вони можуть існувати лише в публічному просторі, у свідомості та загальній практиці своїх послідовників.
Свобода совісті, свобода віросповідання та релігії, які захищає секуляризм поряд зі свободою вираження поглядів (особливо їхньої), є найкрасивішим страхуванням, про яке можуть мріяти пацифіковані релігії в рамках нашої демократії.
Анрі Бартоломеюзен, Президент Центру світських дій - лютий 2016 р