Черниця; Питання примусових покликань довго обговорювалось істориками; Нуль
Інтерв’ю
Черниця
Zérodeconduite: Чи можете ви окреслити історію жіночого чернецтва у Франції до Французької революції? Коли ми бачимо, як з’являються перші монастирі ?
Елізабет Лассет: Перші монастирі з’являються у Високому Середньовіччі. Починаючи з IV століття, жінки замикаються у своїх будинках, щоб жити цнотливим життям, присвяченим Богові. Монастирське ув'язнення стало правилом з 6-го століття: монахині збиралися в монастирі, щоб уникнути світу, задуманого як місце гріха. Ці громади підпорядковані єпископу єпархії. Фактичні замовлення, тобто групи монастирів, з'явилися як такі лише в 12 столітті. У 18 столітті існувало три основні сім'ї релігійних орденів: ті, що жили під владою святого Бенедикта, ті, що жили під владою святого Августина, і, нарешті, жебрацькі громади, такі як кармеліти. Більшість жіночих орденів поєднують споглядальне життя з душпастирською, просвітницькою та благодійною діяльністю.
Наприкінці Режиму Ансієна, коли з’явилася La Religieuse, скільки монахинь було у Франції? ?
E. L.: У 1790 р. У Франції було 55 000 черниць, що розкинулися на близько 600 монастирів, із загальної кількості населення в 29 мільйонів.
Фільм Гійома Ніклу має вражаючий контраст між різними монастирями як з точки зору правил життя, так і матеріальних умов.
E.L: Громади регулюються різними правилами та звичаями, які доповнюють ці правила. Залежно від релігійних порядків регулярне життя може бути більш-менш суворим: клятва бідності та відношення до матеріальних благ, наприклад, трактуються по-різному. Деякі контракти, укладені при вступі монахинь до монастиря, навіть передбачають "ануїтет із солодощів", що дозволяє їм переносити суворі строгі життя, що суперечать їхньому початковому соціальному оточенню.
В межах яких соціальних шарів монастирі переважно рекрутувались, і з яких причин ці жінки взяли цю звичку? ?
E.L .: Більшість черниць походять із знаті, але в наш час все більше присутні дочки буржуазії та купців. Щодо їх спонукань, завжди важко розрізнити особисті рішення та соціальні детермінації, які часто тісно переплітаються. Деякі черниці пояснюють, що почувались покликаними до Бога. Трапляється, що їхні сім'ї виступають проти цього релігійного покликання, зокрема у 18 столітті, оскільки в той час дедалі більше обговорювалось добровільне ув'язнення. Ми також знаходимо протилежний випадок - випадків черниць, яких сім'ї заохочували більш-менш рішуче вступити до монастиря, як у романі Дідро. Є кілька випадків задокументованого насильства, коли батьки фізично примушують своїх дочок вступати в релігію, але заохочення частіше мають психологічний характер.
Чому цим молодим жінкам спонукали вступити до монастиря ?
E.L: Ми часто знаходимо, як у Черниця, бажання сімей принести користь одному з дітей, який успадкував спадщину у привілейованому порядку, на шкоду наймолодшим, розміщеним у монастирі. Вступ до монастиря фактично означає громадянську смерть і, отже, відмову від спадкових прав. Для батьків вступ до монастиря віддаляє дитину від домашніх справ, забезпечуючи їй щоденне існування. Ми також можемо знайти більш скромні сім'ї, дочки яких входять до монастиря, щоб отримати освіту та більш сприятливий спосіб життя, ніж те, що вони могли очікувати від світського життя.
Церемонія прийняття обітниць особливо вражаюча у фільмі ...
E. L.: Бачення, яке дає фільм, досить справедливе. Положення черниць (обличчям вниз, схрестивши руки) і саван, що їх покриває, означають їх смерть для світу. Професія уподібнюється новому хрещенню, під час якого молода дівчина відроджується у світ як черниця, тобто наречена Христа. Але фільм дуже добре показує, що окрім вражаючого характеру церемонії, яку відвідують батьки, акцент робиться на згоді черниць. У канонічному праві, якщо послушниця чітко висловлює той факт, що не погоджується на обітниці, їй не потрібно вступати до монастиря: звідси запитання, неодноразово задавані новачкам під час церемонії. Ось чому і існує новіціят: він покликаний дозволити молодим жінкам перевірити свою віру протягом року, перш ніж займатися професією. Трентський собор у 16 столітті вжив заходів, щоб гарантувати свободу участі у релігійному житті та стежити за вербуванням до монастирських орденів.
Щоб повернутися до Сюзанни Дідро, чи знаємо ми багато задокументованих випадків вимушених покликань? ?
Отже, "Релігія Дідро" є частиною інтелектуального руху для боротьби з добровільним ув'язненням ?
E. L.: Ув'язнення задумано як спосіб збереження жінок, дочок Єви та швидкої віддачі гріху із спокусливого світу. Однак, починаючи з ХІІІ століття, ми бачимо появу питань про актуальність ув'язнення як способу порятунку. Розвиваються інші форми релігійного життя, жінки хочуть вести релігійне життя, залишаючись у контакті із зовнішнім світом. Однак Тридентинська реформація в 16 столітті підтверджує обов'язок монахинь в монастирському житті. У 18 столітті монаше життя саме по собі (незалежно від того, стосується воно жінок чи чоловіків) виглядає дедалі більше невідповідним духу Просвітництва і засуджується як напад на свободу особистості письмовими людьми. Сказано, що навіть у 18 столітті вступ до монастиря може становити форму свободи для деяких жінок: вони уникають чоловічої влади, влади батьків та чоловіків. Релігійне життя в цьому випадку являє собою альтернативу шлюбу, форму звільнення від сім'ї.
Справа Сюзанни виноситься адвокатом до церковної справедливості. Чи могла світська справедливість втручатися в монастирі? ?
E. L.: Це цікаве питання. За античного режиму існує безліч юрисдикцій: монаше правосуддя діє незалежно від світського правосуддя. У 18 столітті князі та королі затвердили свою суверенну владу та прагнули втручатися у внутрішні справи монастирів. Наприклад, у Штатах Габсбургів Марія Терезія Австрійська скасувала тюрми в 1771 р., Що викликало сильний опір релігійних орденів та єпископів, які вважали, що їхні судові прерогативи підірвані.
Чим ризикує Сюзанна, коли тікає? ?
E. L.: Оскільки її процедура анулювання була відхилена, і вона не може порушити обітниці, дані Богові, її, якщо її знайдуть, можуть відлучити від церкви і заблокувати знову.
Покарання, нанесені Сюзанні, здаються нам особливо варварськими ...
Доктор історії середньовіччя (Паризький університет - Нантер) та резидент фонду Т'єра (Інститут Франції/CNRS), Елізабет Люссе праці щодо злочинності та справедливості в монастирях у середні віки. Вона є керівником науково-дослідної програми "Конфінації", яка пропонує порівняльну історію монастирських і тюремних ув'язнень. Програма породила низку наукових зустрічей та колективну роботу під назвою Блокування. Монастир та в’язниця (6-18 століття) (Публікації Сорбони, 2011).