Читачі античного режиму - мадам де Севіньє, читачка П’єра Ніколь

Читачі античного режиму

II. Інтертекстуальна динаміка

Повний текст

1 S évigné (Madame de), Кореспонденція, вид. Роджер Дюшен, 3 т., Париж, Галлімард, “Bibliothèque d (.)
2 "Те, що називається обшуком днища серця ліхтарем, це те, що він робить" (I, 356). (.)

2 Вже на офіційному рівні між нарисом і листом є спільний момент, а саме неповнота - проблема, поставлена кореспонденцією Севіньє, оскільки лист повинен функціонувати як вірний звіт про існування щодня: "Ви бач, моя служнице, що я розповім тобі про свій інтер’єр, поговоривши з тобою про своє тіло та своє здоров’я »(III, 897). Або ще раз у листі до його двоюрідного брата: "Ми не можемо говорити з вами більше з поведінкою, ніж я щойно зробив щодо всього себе, як каже М. Ніколь, але ви цього хочете" (до Буссі-Рабутіна, III, 969) . Саме епістолярний пакт, укладений між людьми, які люблять один одного, вимагає, щоб хтось говорив про своє "я", інакше характеризується як "ненависний" у дискурсі моралістів. Але ми бачимо, що в пані Севіньє термін "я" не має зовсім того самого значення, як у Ніколь та її колег-янсеністів. Бо мова йде не про ту самооцінку, яка є джерелом усіх людських конфліктів; це скоріше питання емоційних зв’язків, які підтримуються одними з іншими, а також питань різного значення - шлюбів, судових процесів, наприклад, - у яких бере участь кожен: "все це складає моє життя. справжнє я" (III, 636).

3 Однак самопізнання, назва есе Ніколь, є головною темою у всій роботі мораліста: християни можуть виправити свої провини лише тоді, коли вони про них усвідомлюють. Цей тип знань також турбує письменника листів; але, як ми побачимо, Севіньє присвоює текст Ніколь для цілком особистого користування. Для нас найбільше вражає те, як вона робить це, беручи до уваги іноді дуже негативні коментарі своїх родичів та близьких друзів щодо роботи, яку вона сама, здається, високо цінує.

4 Опис повсякденного життя, наданий епістолярним текстом, може спричинити лише часткове та тимчасове відображення реальності, яку читач обов’язково сприймає як фрагментовану або фрагментовану, що певним чином відповідає методу, передбаченому Ніколь для досягнення знання. Мораліст використовує загальну метафору, щоб краще проілюструвати цей процес, але він однаково добре може служити визначенням написання листів, навіть щоденника: це свого роду портрет, який ніколи не буде завершено, і який завжди буде мінливим і мобільним:

3 N icole P., op. цит., с. 354.

«Коротше кажучи, ви повинні діяти в цьому дослідженні більш-менш так, ніби ви взяли на себе все життя, щоб намалювати свій портрет; Тобто щодня потрібно давати йому мазок, не стираючи вже намальоване. Тож ми іноді помітимо пристрасть, а інколи іншу. Ми виявимо одну ілюзію самооцінки сьогодні, а іншу завтра. І цим ми поступово сформуємо портрет, настільки схожий, що ми зможемо в будь-який момент побачити все, що ми є, так що у нас постійно будуть підстави говорити собі: це я; це те, що я так любив, і я хотів би, щоб кожен був об’єктом його поваги та прихильності »3

4 T hirouin L., op. цит., с. 7.
5 N icole P., op. цит., с. 376.

7 Хоча письмо можна охарактеризувати як одиночну практику, читання здебільшого є діяльністю, в якій беруть участь родичі і в якій, схоже, автор письма хоче включити деяких своїх відсутніх кореспондентів, зокрема свою дочку. Хоча тут йдеться про виклад повсякденного життя, важливим заняттям для якого є сеанси читання, лист також надає багато місця коментарям до читань і з іншої причини: ці дискусії спрямовані на зменшення ефекту ізоляції, створеної відсутність та дистанція, сприяючи діалогу та конфіденційності.

10 Але поліфонія, про яку йдеться тут, безсумнівно, походить з іншого аспекту Листування, який полягає у втіленні на практиці вже обговореного припису Ніколь, згідно з яким потрібно уникати суперечок іншим. І там ми стикаємось з іншою складністю, з пізнанням того, що передує або перемагає іншого: звичка письменника включати слова інших людей у свою власну промову, або правило ввічливості чи чесності, яке для Ніколь служить заміною, навіть естафета до християнської милосердя. Замість того, щоб негайно суперечити або відкидати критику доньки слова "набряк", пані Севіньє, схоже, спочатку погоджується на це, перш ніж представити власне тлумачення, яке, зрештою, протиставляється тому, яке спочатку вона, здавалося, вважала своїм.

Що стосується засвоєння негативних коментарів у власній промові, то автор листа знаходить ефективне рішення, яке дозволяє їй відновити текст Ніколь, визнаючи суть інших рішень; це рішення, воно знаходить його в аргументі призначення або націлювання. Перш за все, робота Ніколь виявляє загальнолюдську цінність: "Прочитайте її, прошу вас, уважно, і подивіться, наскільки чітко вона показує людське серце і як там усі, і філософи, і янсеністи. І моліністи, і нарешті всі" ( І, 356). Але як негативні реакції, накопичені в посланні в його листах, читацька аудиторія, для якої призначені "Нариси моралі", поділяється принаймні на дві окремі групи, яким, крім того, відповідають дві частини книги. Текст Ніколь: "справжня" частина та "політична" частина:

"Будь ласка, прочитайте, дорогий, [...]" Підпорядкування волі Божій ". Подивіться, як він представляє її нам як суверенну, що робить все, розпоряджається усім, регулює все. Я дотримуюся цього; в це я вірю. І якщо, перегорнувши сторінку, вони хочуть сказати протилежне, щоб пощадити козла та капусту, то їм належить доля щодо мене щодо цих політичних менеджерів, і вони не змусять мене змінитись. Я піду з їхнього прикладу, бо вони не передумають змінити ноту "(II, 943-944).

12 У цьому уривку письменник, схоже, приймає негативні коментарі своєї подруги Корбінеллі, яка характеризує певні аспекти думки Ніколь як "політичні", і зокрема значення, яке він надає "людським ресурсам" у виконанні волі Божої. Однак ставлення, яке виявляє письменник, виявляється прагматичним, оскільки вона продовжує захищати те, що їй здається корисним і добрим, решта - лише зміна "ноти", а не "думки".

14 Що ж тоді таке, що мадам де Севіньє використовує для читання "Essais de morale", використання, яке дозволить їй думати, що твір призначений саме для неї? Текст Ніколь представлений як практичний посібник з християнського життя, але він має як спекулятивний, так і нормативний вимір. Зараз пані Севіньє дуже чуйна до цього подвійного аспекту, і особливо до труднощів, з якими може зіткнутися людина, переходячи від одного до іншого - тобто застосовуючи на практиці знання про природу. Людина, що текст Ніколь надає читачам:

"Це правда, що це досконалість трохи вище людства, що байдужість, яку він хоче від нас за повагу чи несхвалення світу; Я менш за всіх здатний це зрозуміти. Але хоча при страті хтось слабкий, тим не менше приємно медитувати з ним і розмірковувати про марнославство радості чи смутку, який ми отримуємо від такого диму; і, якнайменше, визнавши його міркування істинними, не було б неможливо використовувати їх у певних випадках. Коротше кажучи, завжди є скарбом, що б ми з цим не робили, мати таке добре дзеркало слабкостей нашого серця "(I, 373).

15 Починаючи з інклюзивної американської категорії, до якої належали б автори листів та одержувачі, пані де Севіньє, схоже, переходить до більш освітньої організації, уникаючи при цьому надмірно авторитарного ефіру. Іншими словами, з цього уривку ми можемо зробити висновок, що пані де Гріньян висловила б певне застереження щодо корисності тексту Ніколь. Насправді Севіньє радить своїй дочці перечитувати «Нариси Ніколь», поки вона не зможе корисно їх використати. В інших уривках займенники "ми" та "ми" створюють однакові різновиди двозначності - чи є у обох жінок однаковий ступінь труднощів із засвоєнням уроків Ніколь? Ми можемо в цьому сумніватися, бо тут здається, що лист матері функціонує як інструмент духовного спрямування для своєї дочки.

Примітки

1 S évigné (Madame de), Кореспонденція, вид. Роджер Дюшен, 3 т., Париж, Галлімар, “Бібліотека де ла Плеяде”, 1972-1978. Усі цитати посилаються на це видання і, якщо не вказано інше, всі листи, адресовані пані Гріньян.

2 "Те, що називається обшуком днища серця ліхтарем, це те, що він робить" (I, 356). Пані де Севіньє транспонує метафору Ніколь, яка описує істину як «смолоскип», який християнин повинен використовувати «для пошуку в найглибших складках нашої душі»; це «світло Боже [яке] змусило б нас чітко бачити у всіх складках нашого серця». Нікол П., “Про самопізнання”, Essais de morale, ред. Лоран Тіруен, Париж, Університети Франції, 1990, с. 349, с. 340.