Читачі античного режиму - урок читання
Читачі античного режиму
IV. Читачі: спокушання
Повний текст
- 1 Жан-Франсуа Майяр, Нарис про дух героя бароко (1580-1640), Нізе, 1973, с. 147.
- 2, цит., С. 148.
1 D iane, Luce, Emilie, Laurette, Joconde, Nays ... таким чином встановлено перелік імен, які складають групу жінок, що беруть участь у пригодах Франсіона, і змінну, що характеризує для Жан Руссе кожну версію міфу про Дон Жуана, у Тірсо де Моліна, Мольєр тощо. Франсіон справді має зв'язки з дон-хуанізмом. "... Франсіон і Дон Жуан підтверджують цінності моменту, тобто витрати, які навіть знімають їх ціну з речей 1", еротизм тоді потрібно "тлумачити як позитивну цінність, твердження героя бароко, пов’язаного з його почуттям безоплатності, що є самим рухом життя. ”Але це не вичерпує питань, поставлених маршрутом Франсіона, який вписаний між двома антитетичними жіночими фігурами, двома символічними полюсами.
2 З одного боку, Лорета, повія, яка втілює плотське бажання і відповідає розвінній філософії героя. На інших Неях - духовна антитеза Лореті, чий герой закохався, побачивши портрет, і з яким він врешті одружиться. На момент одруження, яке укладає роман, Франсіон вже не має нічого спільного з Дон Жуаном.
3 Зараз у цій групі жінок, які характеризують "номпайлеві авантюри" Франсіона, дві з них - це персонажі, побудовані, частково, на культурних навичках, пов'язаних із читаннями, які викликатимуть реакцію героя. Нейс - це образ її актанової ролі: той, хто подолає непостійність Франсіона, має усі якості, моральні та інтелектуальні. Справа Мона Лізи є більш складною. Але перед тим, як пізнавати цього персонажа, давайте розглянемо ідеологічні моделі, що структурують думку та дії Франсіона.
- 3 Романісти XVII століття за ред. Антуан Адам, Галлімард, La Pléiade, 1958.
- 4, цит., С. 64.
- 5 Рене Деморіс, Роман від першої особи, Арман Колін, 1975, с. 8.
- 6, цит., С. 85.
4 Чарльз Сорель заявляє у своєму Оголошенні3: «... мені доцільно, що, роблячи професію релігійно дотримуючись статутів Дворянства, я міг би зателефонувати, якщо б хотів, щоб мої супротивники боролися за перо, як один лицар називає іншого. бій надії 4 ”. Тож Сорель іронічно висловлює суперечності простолюдина, який винайшов родовід відповідно до його благородних вимог. Йому важко визнати, що він є лише "метонімічною фігурою буржуа", чиї "навички письма є культурним атрибутом". "Що стосується людини дії", який по суті є кожним великим Господом, тобто "актором, тому власником історії, письменником, який засуджений ніколи не мати лише знака, має більш-менш фігуру узурпатора 6 ”. Тому Сорель, більш-менш неясно винен у тому, що він лише маленький Іоанн з букв, тому виступає проти меча та книги, згадуючи подвійну символіку пішохідного образу Дон Кіхота, який тримає в одній руці спис, знову лезову зброю та книга з іншого. Ми перебуваємо між двома світами: феодальної доблесті, фізична мужність якої є найархаїчнішим і найчистішим виразом, та знань, розповсюджених друкарнею, і того, що ренесансний гуманізм вже відзначався в шістнадцятому столітті.
- 7, цит., С. 169.
- 7 Там само.
- 9, цит., С. 175.
6 Тепер на Франсіона також впливає його читання: «Це […] моє хобі читати шевалерії […] визначало мою сміливість […] мені здавалося, що мені також буде легко скоротити чоловіка навпіл інсульт, ніж яблуко. Я був на найвищому рівні задоволення, коли побачив жахливі шапелі, зроблені з Велетнів, подрібнених, дрібних, як м’якоть макаронів. 10 "
7 Повернувшись до своєї країни, Френсіон заявляє: "Я байдуже використовував те, що міг, щоб читати всілякі книги, в яких за три місяці я дізнався більше, ніж за сім років у коледжі в минулому. Педантичні гримадерії, які програли моє судження таким чином, що я повірив, що всі байки поетів, які вони розповідали, були правдивими ... 11 "Отже, Франсіон на шляху до просвітницькості:" ці старечі помилки були вигнані з мого розуміння 12 ". Насправді Сорель займається лише подвійною проблемою Кіхота: застаріле посилання на феодальний світ та психічні розлади, спричинені романтичною ілюзією.
- 13, цит., С. 169.
- 14, цит., С. 380.
- 15 Примітка 2 на сторінці 380, с. 1404.
- 16 с. 217.
- 17 с. 241.
- 18 с. 359.
Це саме те, що робить характер багатим, суперечність між ідеологічними моделями, успадкованими від дворянської моралі, і явна відкритість до нових цінностей, які ми побачимо, яку роль вони відіграють для жінок. Це є агентом деградації героїчної моралі, Наприклад, Корнель, з іншого боку, в гуманістичній культурі книги, гуманізм у своїх пізніших філософських розширеннях довго говорив про нестатевого людини.
10 Яке ж місце, разом із Франсіоном, сучасним аристократом (!), З культурних жінок, які читають літературу, в основному написану чоловіками, і в той час як культура салонів (що дозволяє жінкам стати агентами культури, вони проводять ці ярмарки, але без це дозволяє їм, за рідкісними винятками, стати самими авторами), одночасно з цінністю, яка є вектором ідей, які ми сьогодні називаємо феміністками ?
11 Тож повернімось до Найса, але особливо до Мони Лізи.
12 Найс, майбутня дружина Франсіона, отже, характеризується культурною компетентністю, яку герой дуже цінує. "Досить часто вона дозволяла йому сісти до свого тренера і весело розмовляти з нею про різні речі". Саме там герой "знав всю жвавість свого розуму, який, читаючи потрібні книги, захистився від темряви невігластва".
- 21 Там само.
- 22 Там само.
- 23 Там само
- 24 Примітка Антуана Адама, op. цит., с. 1404.
- 25 с. 218.
13 Але ми знаходимось лише на 9-й книзі з 12, і Франсіон, все ще непостійний, продовжує стосуватися жінок, у логіці хижацтва, що все ще простежується в книзі 10: “Приблизно в цей час Франсіон мав бажання володіти дочкою багатий купець, який приїхав провести час у власному місті з усією своєю родиною. 21 "Переслідуваний заздрісними суперниками, котрі жадають Нейс, Франсіон видає себе за пастуха, і саме в селянській сукні він наблизиться до Мони Лізи, коли батько останньої йому довірив садівництво:" Мона Ліза [яка не має недовіри] тримала в руці книгу, яку іноді читала, спостерігаючи, як він працює. 22 "Франсіон, очевидно, не поспішає завести розмову:" Яка це прекрасна книга, міс ", - сказав він їй, не знайшовши жодної нагоди, щоб їй засудити. 23 "Реакція Мона Лізи:" Коли я вам скажу, вона відповість, для чого ви це використаєте? ви почули невідоме ім'я, яке здасться вам дивним: Ви, селяни, які майже не читаєте за все своє життя, вірите, що в світі немає інших книг, крім ваших годин. 24 "Мона Ліза говорить про" книги, які несуть до церкви і містять молитви про різні години дня християнина ".
- 26 Навіть у вісімнадцятому столітті Руссо відмовився надати жінці необхідну компетентність (.)
15 Ось так виникає ситуація: переодягнений герой використовує книгу Мони Лізи як посередницький об’єкт спокушення, про який зацікавлена людина апріорі не знає цього селянина. Мона Ліза як жінка певної еліти читає романи. Цей жанр, офіційно дискредитований, вважається несерйозним, ледь корисним для жіночої аудиторії, яка забезпечить її успіх, ледве допомагаючи кільком читачам-чоловікам із соціальних кіл і значно не працюючим, як жіноча аудиторія. Легковажні, хоча і дуже дорогі книги, для жіночої аудиторії негативно оцінювали на інтелектуальному рівні 27 книг задоволення, які, як правило, уникають моральних вимог, які вчені призначають літературі, коли ми входимо в класицизм, все це поєднує з точки зору ієрархії цінностей, шкодить жінкам як романам, але суперечить значному розширенню сучасного романтичного явища.
- 28 Пол Беніху, Моралес дю гранд сієкле, Галлімар, Фоліо, с. 45.
16 Який тип роману читає Мона Ліза? "Ну тоді, щоб задовольнити ваше прохання", - заявляє вона Франціону. - "Я повідомляю вам, що це книга, в якій написано про любові пастухів і пастухів. 28 ”Ми пам’ятаємо, що Дон Кіхот збожеволів через те, що прочитав забагато цих рицарських романів за епічною моделлю. Пізніше у жанрах, які проголошують одухотворене та аристократичне бачення людини, є пасторальна жила, романи вівчарства, головним куточком якої є Astrée d'Honoré d'Urfé. Прийнявши стратегію гіпертексту Сервантеса, Сорель приблизно в той же час опублікував іншу комічну історію «Екстравагантна вівчарка», де герой Лізіс збожеволів від прочитання занадто багатьох пасторальних романів. У «Дон Кіхота», як і в «Лізисі»: душевна плутанина між романтичною фантастикою, що ідеалізує старі цінності, та реальним світом.
- 29 Там само.
- 30 Адам, с. 381.
- 31 Там само.
- 32 Там само.
- 33 Там само.
18 Це справді головне занепокоєння Сореля, ця неймовірність літературних кошар мотивує історію про екстравагантного Пастуха. Мона Ліза попередньо: "Справжня чи удавана історія повинна представляти речі якомога ближче, інакше це байка, яка служить лише для того, щоб утримати дітей біля каміна" (там само). Таким чином, Мона Ліза виступає речником Сореля з дуже актуального питання, яке хвилює критиків того часу.
- 35 Там само.
- 36 Там само.
- 37 стор. 381-82.
19 Більше того, за словами Мона Лізи, ці вівчарі романів, які говорять як філософи, беруть участь у «зворотному світовому порядку» 35. Можна було б уявити «лицарів, яких змушують говорити пафоси селян і які роблять стьоби на селі». Ця річ, зазначає вона, не була б "дивнішою за ту саму, яка є її протилежністю 36". Ось чому, зіткнувшись із селянином Франціоном, якого, на її думку, вона мала доступ лише до молитовників, і який обманює її, заявляючи їй: "Я знаю, що це за всі види книг, і я їх навряд чи мав", його здивування було повним:" Боже! Це диво 37 ".
- 38 с. 382.
- 39 Там само.
- 40 Там само.
- 41 Там само.
- 42 Там само.
- 43 Там само.
- 44 Там само.
- 45 с. 383-84.
21 На цьому етапі речі майже заморожені. Чи поступиться Мона Ліза пастуху Франціону? Сам герой у це не вірить: "Коли ти не просив мене сказати тобі, хто я, я завжди мав би сказати тобі, якби хотів, щоб ти зважав на прихильність, яку я тобі ношу. 46 "Відразу слідує зізнання Франсіона, настільки під його маскуванням, скільки на його фактичний стан.
22 Отже, ситуація розвиватиметься у початковому напрямку дон-хуанізму, зберігаючи за Мона Лізою долю багатьох інших, що породжує хитрощі двох закоханих, щоб уникнути пильності батьків молодої леді. І після того, як «скуштував [...] [Мона Лізу] всі приємності, які можна собі уявити», Франсіон навіть відчуває цинізм, щоб «його Господиня зрозуміла, що йому потрібні гроші: вона дала йому все, що було, не маючи можливості відмовити в чомусь 47 ”. Наприкінці цих пригод Франсіон, «придумавши Найса, йому також не порадили виконати те, що він пообіцяв Моні Лізі, [тобто, щоб його найняв батько цього, щоб вони могли продовжувати зустрічатися], бачачи, що насолода погасила так мало пристрасті, яку він мав до неї 48 ". Франсіон залишається в чоловічій логіці хижацтва, підкріпленої, як у Дон Жуана, суттєвою ідеологічною пружиною, аристократичним твердженням про себе.
23 Однак залишається шлях, пройдений Франсіоном, між Лореттою, простим об'єктом еротичного інвестування, та Найсом, сприйнятим героєм як частина виключно духовних стосунків.
24 Ми спостерігали захоплення Франсіона своєю майбутньою дружиною її культурою та її освіченим духом. У справі Мона Ліза Франсіон оцінює свою здобич у світлі своєї компетенції використовувати її читання відповідними питаннями, щодо правдоподібності та критики пастирських романів, в яких пастухи неналежним чином поводяться як люди в стані: "Франсіон, знаючи за цією промовою, що У Мона Лізи був один із тих чудових духів, яких він мав звичку пристрасно шукати, був найщасливішим у світі, хто поселив свою прихильність у такому гідному місці ".
25 Таким чином, Франсіон висловлює дон-хуанізм, забруднений книжковою логікою, і орієнтує свою логіку хижацтва за сучасним критерієм, культурою книги.
- 51 "GESCHLECHT, онтологічна різниця, статева різниця", в Хайдеггер, Каєр де Ерне, 1983 (.)
27 Крім того, вона визнає свої недоліки: "О Боже! - вигукнула Мона Ліза, - справді, я до цього часу дуже помилялася, вважаючи, що лише при Суді можна менше піклуватися про лестощі ». 51 Не зважаючи на цінності, які вона підтримує, що впливають на соціальне сходження, яке не є внаслідок народження.
28 По-іншому, хтось, хто навчився грати на вигляд, тримає певну перевагу над Моною Лізою. Незважаючи на те, що Франсіон залишається прихильним до своєї ідеї переваги з самого народження, він більш-менш розгублено розумів, що цінність і заслуги можна придбати. У той час як Мона Ліза, яка є носієм того, що починає характеризувати acquis проти вроджених, залишається прихильною до фіксованого бачення соціальної системи в самому розпалі, і яке, звичайно, буде чітко поставлене під сумнів лише в наступному столітті.
29 Франсіон, у порівнянні з Моною Лізою, тому залишається інтелектуально домінуючим, що дозволяє йому продовжувати діяти у напрямку цієї логіки хижацтва, яка приходить до нього із природного стану, але, йдучи новими шляхами культури, літературних запитань та уточнення поведінки. Як це не парадоксально, але саме людина все ще отримує користь від нової ситуації, культурної ситуації, пов’язаної з розвитком роману, який, як ми знаємо, все ж зобов’язаний жіночій аудиторії. Отже, це все-таки був би лише дон-хуанізм, вкладений у більш сучасну сферу, сферу листів, звільнену від воєнного героїзму.
30 Я говорив раніше про сучасний гуманізм, відкритий в епоху Відродження. Однак у своїх останніх розробках наша сучасна думка, що стосується сучасної теми, незважаючи на весь цей час, все ще залишається дуже прив’язаною до людини, яку розглядають як загальну категорію. Навряд чи, якщо згадати, що феноменологія Мерло-Понті частково звільнена від Декарта, вводячи питання про тіло. Навряд чи, якщо нас цікавить, з боку літератури, лаканівський психоаналіз, суб'єкт бажання якого не може залишити метафізичний предмет неушкодженим. І ще нещодавніший момент (1983), коли Жак Дерріда намагається прочитати у Хайдеггера можливу артикуляцію між онтологічною різницею та сексуальною різницею. Однак такий тип опитування спонукає нас зрозуміти взаємозв'язок природи та культури заново. Фактом залишається той факт, що я забув би власні ідеологічні варіанти, якби також не поставив питання про соціальну різницю. Ми, мабуть, чули це в тому, що я щойно сказав.
Примітки
1 Жан-Франсуа Майяр, Нарис про дух героя бароко (1580-1640), Нізе, 1973, с. 147.
3 Романісти 17 століття, вид. Антуан Адам, Галлімард, La Pléiade, 1958.
5 Рене Деморіс, Роман від першої особи, Арман Колін, 1975, с. 8.