Чого можуть навчити нас про ізоляцію індуїстські та даоські медитатори
Автори
Етнолог, CNRS, Університет Парижа Нантер - Університет Парижа Люм'єр
Етнолог, Національний центр наукових досліджень (CNRS)
Заява про розкриття інформації
Автори не працюють, не консультуються, не володіють акціями та не отримують фінансування від будь-якої компанії чи організації, яка мала б користь від цієї статті, і не розкрили жодних відповідних зв'язків, окрім їх академічного призначення.
Партнери
Паризький університет забезпечує фінансування як партнер-засновник The Conversation FR.
Conversation UK отримує фінансування від цих організацій
- Електронна пошта
- Месенджер
Є чоловіки та жінки, які у багатьох частинах світу з найдавніших часів робили вибір жити відокремлено або просто в кулуарах. Для цих ченців, подвижників та інших зрікачів ізоляція є добровільною і розглядається як спосіб (можливо, єдиний) по-справжньому зосередитись на суттєвому та сподіватися розгадати таємниці існування.
У Китаї, як і в Індії, старі мудреці, великі подвижники та інші відлюдники найчастіше живуть у віддалених місцях: на крутих схилах гір, у печерах або на важкодоступних островах, коли вони не віддаються формі бездомності, яка також передбачає не прив’язаність ні до місць, ні до людей. У цих контекстах, перш за все, йдеться про те, щоб не розігнатись, не уникати витрачати час і, перш за все, не витрачати свою життєву енергію.
Тоді вирішальним питанням стає менше знання того, як вони це підтримують, ніж розуміння того, чому вони це роблять: чого варто позбавляти себе різною мірою того, чого простий чоловік схильний шукати більше всього: задоволення?, Комфорту, безпеки ? До того ж це справді депривація? І перш за все, яка користь аскетизму виправдовує зречення, які він передбачає ?
Форма самозабуття серед даосів
Сьогодні в Китаї даоські ченці втілюють ідею про те, що замкнуте життя - це привілейований спосіб отримати доступ до найвищих сфер знань і практики Дао, Шлях, невизначений, який адепти прагнуть досягти, щоб отримати безсмертя.
Для цього вони роблять важкий вибір залишити все, щоб вести життя проти хвилі. Їх не обов'язково дуже багато по відношенню до китайського населення, але їх дуже поважають, увічнюючи давню фігуру мудреців, які відступають, щоб практикувати мистецтво "довгого життя, не вмираючи".
Але до них важко підійти, і багато хто шукає їх, від простих людей до практиків. Ці "господарі" - неоціненна порада для тих, хто встигає їх знайти і задати їм питання, які їх мучать, або поставити під сумнів сенс буття. Вони живуть у храмах, що розкидані по Китаю, вибираючи життя між собою в монастирських громадах.
Потім медитатори можуть розраховувати на колективне управління питаннями існування та повсякденного життя, щоб присвятити себе своїй практиці. Інші приймають ще більш ізольоване існування, як відлюдники. У будь-якому випадку, вони не обов’язково живуть як відлюдники. Володарі ритуалів, що лежать в основі соціального життя - гадальних, терапевтичних, умилосердних, похоронних - їх дуже часто просять на місцях, а іноді й люди, які приїхали здалеку, щоб їх зустріти.
Відступ та очищення
Нерідкі випадки, коли ці медитатори в певний момент свого життя, часто в перші роки практики, або на більш регулярній основі, вступають у своє вже відокремлене життя. Потім майже повна ізоляція дозволяє їм присвятити себе вправі медитації, часто супроводжуваної їжею та змішуванням прийомів візуалізації та дихання.
Іноді їм допомагають колеги-практики, щоб забезпечити їх та стежити за своїм здоров’ям; або вони повністю самі і відмовляються від будь-якої підтримки, навіть якщо це означає подавати сигнал потенційним відвідувачам знаком, що вони перебувають на "безсловесному" відступі, або відмовляти їм наближатися до них, видаючи себе за божевільного.
Молодий даоський чернець, що практикує ушу. Порожній натовп у храмі (регіон Анкан, центральний Китай). A.Herrou, автор надав
Вже на початку Шість династій (220-589) ми знаходимо точні описи так званих "алхімічних" процесів, які включали період відступу та очищення (від тижня до ста днів) у горі чи тиші місце з одним або кількома помічниками.
Самозабуття
Метафора трансмутації металів використовується і сьогодні: подібно до того, як ми вдосконалюємо руду (кіновар) для отримання ртуті, ми вдосконалюємо своє тіло і розум, щоб досягти квінтесенції нашого буття. Але в цьому контексті така трансформація націлена на форму "самозабуття". Йдеться не про пошук добробуту, а про те, щоб піти далі у складність. Перетворюючи енергії свого тіла та звертаючи погляд до внутрішньої сторони самого себе, йдеться про забуття свого «людського Я» та всіх матеріальних речей цього світу, щоб спробувати отримати доступ до свого «справжнього мене».
Монах-даос, що практикує в печері біля храму Дунмен Дун (провінція Шеньсі, центральний Китай). А. Герру, автор надав
Тільки тоді ми зможемо сприйняти те, що не бачать очі, вуха - почути, запах - запах, руки - доторкнутися або навіть піднебіння - за смаком. Будучи сприйнятливим до підвищеної інтуїції або до форми концентрації, зосередженої за намірами (yinian), дозволяє переключитися зі світу "з формою" на "безформний", з думки на бездумність. Найбільш просунуті в пошуках приходять до wuwei "бездіяльності" - ключового поняття в даосизмі, яке позначає форму спокою розуму і несиловий спосіб дії, у зв'язку з "природним і спонтанним". (Зіран), особливо ефективне ставлення, яке дозволяє всі досягнення.
Таким чином, перетинаючи таємничий перевал, людина «відкриває в собі мудрість і проникливість», щоб краще зрозуміти інших і загалом людей. Це пояснює, чому, як кажуть, майстри, які присвячують себе аскетизм, можуть резонувати з жінками та чоловіками, які приходять, щоб проконсультуватися з ними, почути те, що вони їм не говорять, і побачити те, що вони їм не показують.
Чернець-даос у своїй келії (регіон Ханьчжун, центральний Китай). A.Herrou, автор надав
Просте життя без тиску асоціюється тут з ідеями спокою та помірності. Монах-даос, який хвалить парсум (se 啬), надає йому три значення, коли йдеться про саморозвиток: не витрачаючи [свою енергію], споживаючи її повільно, щоб споживати її протягом тривалого часу (згідно з китайським прислів'ям "потік" води триває довгий час ", xishui changliu) і намагаються накопичувати її знову, щоб зберегти ту саму життєву силу.
Однак таке життя не є синонімом економії. Можливо, одна з причин, чому вона продовжує залучати молодих послідовників до Китаю сьогодні. Даоські майстри припускають, що воно може забезпечити безіменне щастя; справді, тих, хто їх спостерігає, включаючи етнолога, вражає важливість гумору в способах зречення;
В Індії утримання в собі
Індуїстський аскетизм виступає за безпритульність як за найвищу цінність: відстороненість, відхід від світу, як правило, виражається неприйняттям його сидячих цінностей, які закріплені в сім'ї, будинку, на виробництві. Однак подвижники можуть обрати, іноді тимчасово, місце відступу, місце, виведене із суєти, щоб віддатися своїм медитативним практикам.
Бо незалежно від того, чи є вони вішнуїтами, шаївітами чи іншим послухом, багато хто є подвижниками, які присвячують себе духовній практиці, найчастіше йогічного типу (див. З цього приводу твір, що видається Мудрістю тіла під редакцією Ісе Тардан- Masquelier).
Окрім свого самотнього життя, подвижники також беруть участь у великих церемоніях, тут відбувається інтронізація старости монастиря в Непалі. Візуальний текст Фредеріка Деспорта з фотографії В.Бульє, автор надав
Потім вони охоче замикаються в печері, гупі, яка також може бути щілиною в скелі, кам’яною келією, льохом під храмом або в відокремленому місці. Якщо необхідна опіка майстра, подорож від кроку до кроку до кінцевої фази, самадхі (союз, концентрація, екстаз і доступ до вищої реальності) вимагає спокою і спокою, які дозволяє лише відступ. За рекомендацією Хатха Йоги Прадіпіка ("Маленька лампадка Хатха Йоги"), текст зі Сватмарами (класичний текст Хатхайоги 15 століття),
Йога Хангха має […] практикувати в невеликій клітині розміром дуги [тобто у чотири рази більше розміру руки]. У камері повинні бути невеликі двері; бути без вікон, без дірок і тріщин, ні занадто високо, ні занадто низько. "(HYP 1.12-13)
Але далеко за межами практичних потреб, утримання в замкнутому просторі може набути цілого метафоричного виміру, який, в першу чергу, стосується універсального мотиву матриці та теми ініціативного народження: входження в печеру, печеру, викликає процес regressus ad uterum, повернення до витоків, ув'язнення, з якого медитатор виходить в кінці процесу трансформації, який виглядає як нове народження.
Зокрема, подвижники Натхо-йогів мають цілий легендарний світ, в якому героїчні йоги переживають всі види відокремленості, найчастіше в межах землі, перед тим, як бути звільнені господарем або перетвореними та сприйнятливими до доступу до вищих знань.
Тіло як мікросвіт макросвіту
Однак відродження, дозволене проходженням через цю бху-гарбху, цю "земну матрицю", можливе лише завдяки прийняттю фізіолого-містичних аскетичних практик, які засновані на концепції тіла як мікросвіту макросвіту.
Ілюстрація йогічного тіла з його каналами та чакрами, за роботою, яку спільно редагували Жиль Тарабу та Веронік Бульє «Образи тіла в індуїстському світі». Відкриття, CC BY
Робота над тілом відлюдника, особливо робота над диханням, активізує циркуляцію енергії в системі тілесних каналів, що підкоряються містичному погляду на фізіологію.
Цей рух енергії знаходить свою кульмінацію у верхній частині тіла, у склепінні черепа, де, згідно з йогічними уявленнями, знаходиться те, що називається «лотосом з тисячі пелюсток» на рівні джерельця, місця сполучення. між внутрішньою енергією, яку аскетизм піднімає в тілі, і абсолютом, що ми уявляємо в системі шаївітів як союз Шиви і Шакті, або скасування будь-якої подвійності.
Кілька текстів цієї традиції проводять аналогію між замкнутим простором ув'язненості та цим черепним склепінням, де відбувається остаточна трансформація, в серії метафор навколо порожнечі та повноти, абсолют сприймається як вища порожнеча.
Як говорить Хатха Йога Прадіпіка (4.56):
"Порожнє всередині і порожнє зовні, як порожня банка в просторі. Повнота зсередини і повнота зовні, як банку, занурена в океан ". Саме тоді подвижник у медитації, розірвавши всі свої зв’язки, «маючи вигляд померлого», звільняється.
Ще одна метафора, яка набуває своєї повної ваги, коли ми знаємо, що подвижники при їх смерті поховані, а не спалені, як це прийнято в індуїзмі, смерті. Замикання в могилі іноді поєднується з вірою у вічну присутність подвижника, який має лише видиму фізичну смерть, який насправді захоплений екстазом у самадхі. Звідси два значення цього слова, яке означає і падіння, і стан повноти, занурення в абсолют.
Буває, що великі медитатори вирішують практикувати це поховання, поки вони живі, і поховані в порожнині, щоб практикувати свій аскетизм або до їх фізичної смерті, або для деяких з них на обмежений період, оголошуючи тоді своїм учням, коли вони приходять з добровільного відособлення.
Так було, наприклад, з подвижником Натх-Йогім, якого зустрів у своєму ізольованому монастирі в Раджастхані, після того, як він, за словами його учнів, провів кілька місяців у закритій підземній печері, харчуючись виключно молоком через соломинку. У день, оголошений про його звільнення, вся громада збирається навколо тимчасової могили, щоб відсвяткувати повернення героїчного подвижника у світ.
Прагнення до абсолюту
За межами Китаю та Індії, для чоловіків та жінок, вкладених майже до крайності у досягнення абсолютного, те, що забезпечить цей вид виходу на пенсію, - це порядок чесноти, чистоти, благочестя, бхакті (відданості), бараки (духовної благодаті) або карма (вчинки та наслідки вчинків), як багато привілейованих (або різних) доступу до Дао (Шляху), до Мокки (Визволення), до Фани (поглинання в Бозі), до Нірвани, до раю ангелів, до зустрічі з Богом та/або з квінтесенцією самого себе.
На цьому етапі такий квест можна робити лише щодня.
З дня після китайського Нового року, 26 січня 2020 р., Храми в Китаї були закриті для відвідування, а через три місяці вони ще не відкрились.
Люди в Індії також припинили будь-яку діяльність, тоді як відмовляються від Садху, ймовірно, змушені припинити всі роумінги.
Ченці та подвижники, таким чином, виявляються ізольованими, як ніколи раніше, безпрецедентним способом. Це не позбавлено труднощів, особливо з огляду на невиконані ритуали та зменшення пропозицій їжі, які мають бути. Але загалом кажучи, ми можемо сказати, що вони знають, як боротися із стримуванням та крайніми обмеженнями, що може навіть оптимізувати їх. Як каже нам даоський чернець з Пекіна, автор Вехат:
«Все залежить від того, як нам вдасться використати цей час вакууму. "