Чому ми засуджуємо прощення
Любов і смирення - єдині, хто може зрозуміти покаяння і прощення грішника. Хто мало прощає, той мало любить, а хто засуджує прощення, той взагалі не любить. Тому, пишаючись, ми сумуємо та бунтуємось, бачачи, як Бог прощає грішників, більш впалих і брудніших (на наші очі), ніж ми. Будучи обмеженими, ми обмежуємось побаченим, не помічаючи покаяння грішника та сили прощення, щоб оновити його життя.
Фарисеї були засмучені, бо Спаситель простив грішників, які звернулися до Нього з покаянням, і ми сьогодні більш виправдано отримуємо Божі дари, ніж ті, хто повертається до Нього ще довго після нас, обтяжений незліченними нечесні гріхи. Але ми втрачаємо з виду той факт, що саме велика вага цих гріхів може породити в них сильніше покаяння, ніж наше, а також вдячну вдячність і любов до Бога.
«І всі митники та грішники наблизились до Нього, щоб почути Його; і фарисеї та книжники запитали, кажучи: Цей чоловік приймає грішників і їсть з ними» (Лука 15: 1-2). "І коли книжники та фарисеї побачили, як він їв із митниками та грішниками, вони сказали Його учням: Чому їдять і п'яні з Вашими митниками та грішниками? Але, почувши це, Ісус сказав їм: Цілі люди не потребують лікаря; «Але я прийшов покликати не праведних, а грішників до покаяння» (Мк. 2: 16-17).
Засуджуючи прощення, ми стаємо учнями фарисеїв !
Одним з найбільших гріхів фарисеїв було засудження прощення. Коли Спаситель пробачив грішника, вони засуджували не стільки грішника, якому заперечували будь-яку можливість повернення, скільки Ісуса, який дарує прощення. Так відбувається сьогодні: коли одна людина прощає іншу, не засуджується той, хто прощає, а той, хто пробачає.
Коли людина вважає себе праведником, вона не може легко прийняти той факт, що грішнику можна пробачити лише покаянням, стаючи настільки легко, як він, що він не скоїв своїх гріхів. Цей тип математичного мислення, світське-темне, висушує Духа і обмежується виконанням Закону після плоті.
Фарисеї, праведні в їх очах, засуджували грішників, аби ще більше хвалити їхні вчинки, яких грішники не могли здійснити. У своєму розумі вони засуджували грішників, а не їхні гріхи. Якби вони засудили свої гріхи, з покаянням і поверненням грішників, фарисеї сприймали б їх як себе, але оскільки вони засуджували грішників, а не їхні гріхи, незалежно від показаного ними покаяння, вони продовжували ii відхилити.
Спаситель Ісус Христос, Праведник, прощає грішникам, що розкаялися, бо лише вони засуджували свої гріхи. Будучи любителем людей, Бог отримує покаяння від грішників і більше не засуджує їх, як це роблять їхні "праведні" ближні.
Своєю помилковим засудженням фарисеї не могли прийняти повернення грішників. Таким чином, засудження впадає у власне судження: коли воно забороняє прощення, воно привертає ту саму заборону. Більше того, оскільки фарисеї засудили прощення, яке Ісус дав грішникам, вони насправді засудили самого Бога, бо Він пробачив те, що вони не могли пробачити. У своїй «праведності» фарисеї вірили, що якщо вони самі не можуть пробачити грішників, не може і Бог.
Зрозуміло, чому святих називають не "праведниками", а грішниками, що каються. Не брак гріхів робив їх святими, бо фарисеї також уникали гріха, а смирення і покаяння за свої гріхи. Яка жахлива гордість виявляється у деяких "праведних" людей, які дотримуються всіх заповідей Закону, але не помічають Духа, засуджуючи прощення інших і забороняючи добро, якого вони поки що не можуть зробити. Найнебезпечнішим порятунком є святий, котрий ризикує бути побаченим «правильним» до кінця. Святі є святими, не знаючи, саме тому вони постійно визнають свій стан гріха.
Не можна забувати, що Спаситель прийшов більше заради спасіння грішників, ніж заради слави "праведних". «Хто з вас, маючи сотню овець і загубивши одну з них, не залишить дев’яносто дев’ять у пустелі і не піде за загубленим, поки не знайде? І, знайшовши, кладе на плечі, радіючи. А повернувшись додому, він скликає своїх друзів та сусідів, кажучи їм: Радійте зі мною, бо я знайшов загублену вівцю. Кажу вам: На небі буде більше радості за одного грішника, ніж покаяння. для дев'яносто дев'яти праведників, які не потребують покаяння "(Луки 15: 4-7).
Згадаймо притчу про блудного сина (Луки 15: 11-32). Брат блудного сина не міг змиритися з тим, що його Батько пробачив синові, коли він повернувся додому, після того, як той розтратив своє батьківське багатство в ганебних тілесних захопленнях. У цій притчі ми чітко бачимо велич того, хто звертається до Бога (блудного сина), зі смиренням і покаянням, і злість "праведного" (сина вдома), який не відходить від Бога, але забороняє Йому вводити те саме місце для грішників, які до того часу блукали "в чужій і далекій країні".
Отже, особливо до нас звертаються слова Отця, який каже старшому синові: "Синку, ти завжди зі Мною, і всі твої - мої. Але ми повинні радіти і радіти, бо твій брат помер. і він воскрес, і загубився, і знайшов "(Лука 15: 30-32).