Чому відроджується питання про шлюб священиків
Перед своїм обранням Папа Франциск заявив, що "підтримує безшлюбність".
Інтерв'ю, дане венесуельською газетою El Universal, монархом П'єтро Пароліном, апостольським нунцієм у цій країні, перед його від'їздом до Риму, де він стане державним секретарем 15 жовтня, тому права рука Папи Римського Франциска оживила дискусію про священство безшлюбність у Латино-католицькій церкві. Відповідаючи на питання на цю тему, цей прелат підтверджує, що целібат не є "догмою", що його принцип "можна обговорювати" і що "можна внести певні зміни". Він додає, що це один із "викликів" понтифікату, але що Папа залишається гарантом "єдності Церкви" і що жодне рішення не може бути прийняте без "врахування" причин, за якими "Латинська Церква" підтримує цю давню дисципліну.
Якими б сенсаційними вони не були, висловлювання єпископа Пароліна відображають найпоширеніші слова, що циркулювали в усі часи та на всіх рівнях католицької церкви на цю тему. Священицький безшлюбність у католицькій церкві насправді не є питанням доктрини. Одружені священики існують у східних католицьких церквах, зокрема в Лівані, але також і в Чехії (Церква прийняла одружених священиків за комуністичного режиму) та в новому ординаріаті, створеному Бенедиктом XVI, який приймає англіканців до католицької церкви. Це питання церковної "дисципліни", відповідно до вживаної термінології. Що означає, що він не встановлений у камені. Але монарх Паролін багато наполягає - що не завжди зберігалося прес-агентствами - нагадуючи, що не "дух часу" вирішить еволюцію.
• Чи призупинить Папа Франциск священичий безшлюбність?
У книзі-інтерв'ю з рабином Авраамом Скоркою, опублікованому в 2010 р. В Аргентині (а цього року Робертом Лаффонтом "На землі, як на небі"), кардинал Берголіо, тодішній архієпископ Буенос-Айреса, точно висловлює свої думки на цю тему. Цей документ досить недавній, щоб бути дійсним: «Наразі ми твердо дотримуємося дисципліни безшлюбності. Деякі, не позбавлені прагматизму, кажуть, що він втрачає трудові ресурси. Якби гіпотетично католицизм повернувся до питання безшлюбності, я вважаю, що це було б з культурних причин (як на Сході), а не в абсолютних показниках. На даний момент я виступаю за підтримку безшлюбності з її перевагами та недоліками, оскільки протягом десяти століть ми мали більше позитивного досвіду, ніж невдач. Виявляється, скандали видно відразу. Традиція не позбавлена ваги та обгрунтованості. Католицькі священики поступово обирають безшлюбність. До 1100 року одні робили вибір у цьому напрямку, інші ні. Східні Церкви дотримувались традицій індивідуального вибору, тоді як Захід обрав протилежний вибір. Це питання дисципліни, а не віри. Це може змінитися ".