Чорна діаспора Америки - Розділ IX
Чорна діаспора Америки
Третя частина. Чорна діаспора: артикуляція досвіду та теорій
Повний текст
1 Растафаріанство - це соціальна форма, яка найкраще може проілюструвати цю динаміку, яка, здається, діє в чорних культурах Америки та Карибського басейну. Йдеться не про те, щоб сказати, що растафаріанство є представником усіх культурних форм, далеко не від нього, а скоріше про те, що воно в певному вигляді або в повній логіці перекладає принцип, що виникає. Саме з цієї причини він утверджується як алегорична фігура. Ця остання "картина" нашого прогресу, яка діє як "збільшення", доводить до рівня свідомості те, що лежить в основі лише більш традиційних західноіндійських культурних виразів та динаміки децентрації, яка закінчується керуванням ними.
2 Народився в 1930-х роках на Ямайці, растафаріанство представляє себе політико-релігійним культом, який кидає виклик зусиллям дефініції, оскільки його бароко і навіть невпорядковані аспекти роззброюють уми закоханих у абсолютно помітні категорії. Вбачаючи це як "останню віху на шляху до релігійних інновацій", Денис Констант (1982, с. 68 і 74) визначив це таким чином: "Растафаріанство - це структурна анархія: він відмовляється від влади як серед себе, так і в релігії. або розмістіть його там, де це не небезпечно, оскільки це неможливо здійснити. За допомогою цих кількох слів майже все було сказано про філософію Раста, яка поклала в основу особливе відношення до влади, яке складається з гострого усвідомлення насильства, яке провокує його здійснення. З цього приводу важливо мати на увазі, що розглянута «анархія» не є наслідком труднощів, з якими може зіткнутися будь-яка група при організації, збільшених труднощів в умовах великої бідності та гніту, як на Ямайці, але з конкретна думка, розширена набором практик, які роблять дієвою та добровільною цю характеристику руху.
9 Важко точно описати важливість растафаріанства. Це ідеологія, яка поширюється на основі індивідуального прийняття її основ. Деякі відмінні знаки також можуть бути доречними (носіння замків, одяг у кольорах расти тощо), оскільки вони стали символікою певної «модної» міської культури (навіть на Ямайці) без жодної ідеологічної підтримки. Незважаючи на таке поширення ідеології Раста і навіть на її уповільнення протягом 1990-х років, коли в гетто розвивалися більш жорсткі компоненти (ті, що пов'язані з музичним потоком танцювальної зали), групи залишаються цілком ідентифікованими. Бобос, заснований принцом Еммануїлом, і Дванадцять племен - єдині два справді організовані. Інші краще реагують на філософські вимоги, передбачені растафаріанською репрезентацією порядку і влади.
11 Соціолог релігій Джордж Е. Сімпсон розповідає, що під час його навчання на Ямайці в 1946 році зустрічі під керівництвом групи Растасів розпочалися з цього заклику: «Смерть білим! Що не заважало йому, як білому, брати участь (Сімпсон, 1998, с. 220). Збори Раста позначаються терміном нябінгі, походження якого приписується африканському таємному ордену, який бореться проти колоніалізму, і безпосереднім значенням якого на Ямайці є "смерть чорно-білих гнобителів" (Chevannes, 1998a, p. 17; Барретт, 1998, с.121).
23 Прийняття інтерпретації "ацентрированной" конструкції завжди приводить до нових питань. Те, що намір полягав у тому, щоб подати його як результат прагнення до свободи - рідко чітко висловлене за межами растафаріанства - підроблене в основі досвіду гноблення, не дозволяє, однак, нехтувати частиною перевизначення, яка втручається в такі конструкції . Ми могли б взяти питання про Едуарда Гліссана (1990, с. 24), який, бажаючи побачити культурний всесвіт, що є результатом трансатлантичної торгівлі рабами, оживленим “кочовою” думкою, запитав себе: “[Кочовик не бути [він] не перевизначеним його умовами існування? А кочівництво, не насолода свободою, а покора стримуванню непередбачених ситуацій? "Велике питання, яке ми хочемо мати на увазі, в тому числі з точки зору, прийнятої тут, і яке полягає в тому, щоб сприймати як вироблене самим соціальним тілом (а не враховуючи лише обставини) цю" примножену "соціальну конструкцію.
24 Настав час розглянути останній етап цієї книги, який є поверненням до концепції самої діаспори, переробленої через це дослідження між досвідом і теоріями.