Ці інтелектуали, які критикують всі авторитарні сили ... окрім марокканських
Лейла Слімані, Тахар Бен Джеллоун, Рашид Бензін На першій сторінці Новий літературний журнал травня 2018 року, виставленого на паризьких газетних кіосках, було написано: «Libres. Лейла Слімані-Еслі Ердоган: проти всіх тираній. »Усі тиранії? Не впевнений. Незалежно від того, чи називають їх для цих франко-марокканських інтелектуалів Тахар Бен Джеллоун, Рашид Бензін чи Лейла Слімані, прагнення до демократії раптово зупиняється біля воріт королівського палацу.
Це не перший випадок, коли французьке видання висуває франко-марокканську письменницю Лейлу Слімані, лауреат премії Гонкур 2016. Її охрестив президент Еммануель Макрон, який призначив її своїм особистим представником у справах франкофонії. Зараз вона улюблениця засобів масової інформації мегаполісу, поєднавши всі тенденції, і описується як нове світове обличчя боротьби "проти всіх тираній", особливо в арабо-мусульманському світі. Усі тиранії? Майже тому, що в Лейлі Слімані подих повстання згасає, коли йдеться про марокканський політичний режим, а особливо про Черіфійську монархію.
Це спостереження є частиною більш масштабного процесу, який характеризує як правління Мохаммеда VI, так і правління його батька, короля Хасана II (1929-1999): кооптація франко-марокканських знаменитостей, вправа, про яку палац має реальні знання -як.
"Інтелектуали Його Величності"
Коли в 1987 році франко-марокканський письменник Тахар Бен Джеллоун отримав Гонкур за Священна ніч, Хасан II надсилає йому повідомлення "Висока стурбованість" та з "Батьківські вітання". З тих пір автор Расизм пояснив моїй доньці уникає будь-яких критичних коментарів щодо старого правління, і лише після смерті Хасана II в 1999 році - мови, що поступово починають розпускатися, - романіст видає першу книгу про в'язницю Тазмамарта на основі історії вижилого Азіза Бінебін. Щойно він випустив ще одну книгу на цю ж тему, Покарання (Gallimard, 2018), в якому він описує досвід, який він прожив у Марокко протягом обмеженого періоду, перед тим як виїхати до Франції, щоб остаточно поселитися там у 1971 році. "Дев'ятнадцять місяців ув'язнення" у березні 1965 р. Йому тоді було 21 рік, сумує за своїм "гарненький" поголене волосся і "Якими були ті довгі місяці, які назавжди відзначили її двадцять років", але яка таємно народила, за його словами, письменника, яким він став. Про режим Хасана II, його "таємні сади" та його зловживання? Жодного слова.
З приходом до влади Мохаммеда VI феномен кооптації не тільки продовжувався, але й посилювався: подібно до Лейли Слімані, нову хвилю «інтелектуалів Його Величності» сьогодні втілюють молоді франко-марокканські автори, які мають легкий доступ до Французькі ЗМІ, де вони засуджують більш-менш однакові явища: консерватизм марокканського суспільства, з одного боку, та недоліки політичного ісламу, з іншого. Але як тільки мова заходить про політичний режим, з вуст в уста.
Лейла Слімані, яка народилася в Рабаті в 1981 році від батька Марокко та матері франко-алжирської держави, змінила свою кар'єру в листопаді 2016 року, коли висадила onонкур за свій другий роман, М’яка пісня, в Галлімарді. Через чотири місяці, у березні 2017 року, вона отримала в Парижі знаки офіцера Ордена мистецтв та грамоти Одрі Азуле, міністра культури уряду Франсуа Олланда та дочки радника короля Андре. "Марокко, я ношу це в собі, потужно і по-плотськи", заявив з цього приводу Лейла Слімані.
За одну ніч вона стала обличчям французьких ЗМІ. На плакаті Новий літературний журнал, Еслі Ердоган, турецька письменниця, яка заплатила кілька місяців в'язниці за заручини "диктатура", що вирує в її країні, ставиться на той самий рівень, що і Лейла Слімані, яка регулярно проводить свята та вечері, організовані королем Мохаммедом VI .
Ріф? "Я не стежив"
Треба сказати, що для пропагандистів образу короля профіль Лейли Слімані є більш ніж цікавим: під час повстання проти ісламізму, релігійного консерватизму та культури "мізогінізму" марокканського суспільства (яку вона залишила на 16 років), вона ретельно щадить абсолютизм марокканської політичної влади. Титул Командора віруючих Мухаммеда VI, що дозволяє йому виправдовувати перевищення влади релігією? Напади на свободу вираження поглядів, зібрань та демонстрацій, які стали майже щоденними в Марокко? Концентрація влади та її наслідки з точки зору демократії? Репресії проти мирних демонстрацій у Ріфі та Джераді, ув'язнення та тортури молоді у цих регіонах, які є частиною "марного Марокко"? Все це не відображається у списку "тираній", які Лейла Слімані засуджує у колонах французьких газет.
У липні 2017 року, в той час як молодь Ріфа мирно вимагала реалізації проектів розвитку, неодноразово обіцяних королем, і стикалася з поліцейськими репресіями, Лейла Слімані була запрошена марокканськими ЗМІ на реакцію: «Я народила два місяці тому, - відповідає вона. Тож мене два місяці замикають вдома із пляшками тощо. Тому мені важко коментувати ситуацію, коли я не знаю тонкощів і недоліків ... але певно, що з огляду на те, що я думаю, і люди приблизно знають, яка моя звична точка зору, я - той, хто захищає індивідуальні свободи, хто захищає свободу демонстрації, що, очевидно, я захищаю. На жаль, я не знаю тонкощів та суперечок цих суперечок, я буду розбиратися трохи глибше, і все » (інтерв’ю з La Dépêche, 7 липня 2017 р.).
Для переможця Гонкура проблема Марокко є суспільною; вона полягає в представництві жінок марокканським суспільством і, а тим більше, арабо-мусульманським. "Суспільство" (а не політичний режим) справді було б головним джерелом проблем, з якими стикаються жінки в Марокко, запевняє Лейла Слімані, з поперечним і переслідуючим параметром, сексуальність. "Мусульманські суспільства будуються навколо табу блуду, гомосексуалізму, одинокого материнства, абортів та проституції", вона пише в Секс і брехня. Сексуальне життя в Марокко (Les Arènes, вересень 2017 р.), Добре висвітлена книга у Франції.
Закон Марокко, який передбачає кримінальну відповідальність за гомосексуалістів та сексуальні стосунки поза шлюбом, також не обминув "повстання" Лейли Слімані: "Якщо ми дотримуємось закону, який він існує, і моралі, яка його передає, ми повинні враховувати, що всі одинокі люди в Марокко є незайманими. Що всі молоді чоловіки та дівчата, які складають більше половини населення, ніколи не займалися сексом. "
Хто відповідальний за цю ситуацію? Усі, за її словами, крім політичної влади. Складається враження, що Мохаммед VI, подібно скандинавським монархам, які царюють, але не керують, не має повноважень щодо прийняття рішень на цьому рівні, що він навіть є заручником політичних та богословських установ свого королівства. Тому, схоже, це підсилює давньосхідну приказку доброго халіфа і поганого візира (lmalik zouine, lidayrine bih li haybine: король добрий; погані хлопці - ті, хто його оточує).
"Примірність" королівства
Таку ж подвійну розмову ми знаходимо і в інших "інтелектуалів Його Величності", таких як франко-марокканський академік Рашид Бензін.
Народившись в Кенітрі (невелике містечко за 40 кілометрів на північ від Рабата) в 1971 році, він прибув до Франції у віці 7 років і сьогодні визначає себе як спадкоємця франко-алжирського ісламолога Мохамеда Аркуна. (1928-2010). Як і він, Рашид Бензін закликає до критичного та раціонального прочитання тексту Корану та протестує проти "тиранії", яку породить політичне використання релігії. Але як тільки мова заходить про транспортування цих параметрів до марокканського режиму, як тільки йдеться про проведення паралелі зі статусом командуючого віруючими в Марокко, статусом, який король часто використовує для легітимації своїх широких повноважень, це радіомовчання.
Рашид Бензін далеко заходить на своїх позиціях, сприятливих для марокканської монархії. Реагуючи на королівську промову (серпень 2016 р.) Із засудженням релігійних основ тероризму організації "Ісламська держава" (Академія), академік зарекомендував себе як справжній лобіст палацу, аргументуючи законність "Незаперечний і незаперечний" короля Мохаммеда VI. Для нього монарх є "Зразковий": "Нам було потрібно, він сказав, голосом, чия легітимність ні обговорюється, ні спірна, щоб сказати такі сильні слова. У цьому сенсі це[король] підтвердив зразковий характер Марокко на два фронти: здатність захищати толерантну, відкриту та множинну догми та здатність керувати релігією [зокрема на адміністративному рівні] ефективно. Тому виступ зміцнив Марокко у його зразковому положенні, яке можна перенести, яке йде у напрямку релігійної дипломатії, розгорнутої в останні роки, і яка покликана зростати ще більше, оскільки до очікуваного Марокко зараз дуже прислухаються " (atlasinfo, 29 серпня 2016 р.).
Кілька днів тому, 20 серпня 2016 року, Бензін був прийнятий у королівському палаці Маршан в Танжері, щоб отримати віссам аль-мукафа аль-ватанія (орден національних заслуг) з рук короля. Зворушений, він заявив, що такий "Оздоблення - це не кінець. Це заохочення продовжувати розпочату роботу. Я, очевидно, щасливий, зворушений, пошанований тим, що Її Величність виявляє інтерес і уважність до роботи, яку я намагаюся зробити. Я хотів би продовжувати виявляти себе гідним цієї довіри. "
Журналіст і професор політології в Марокко. Він був редактором Щотижнева газета поки його ... (продовження)