Демократія у Платона та Арістотеля

Платон/Арістотель: дебати древніх (Аристократія проти демократії)

Зміст

бути його організація

Питання найкращого режиму лежить в основі роздумів та політичної філософії двох старійшин. Декілька діалогів Платона ("Республіка" або "Політика") та Арістотеля ("Політика") детально розглядають це питання. Важко узагальнити одним реченням політичну думку Платона та Арістотеля, однак можна мати кілька рівнів політичного читання їхньої творчості:

  • Що це за чоловік? У чому суть людства ?
  • Що таке справедлива дієта? Якою має бути його організація? Хто повинен керувати? Що таке знання? Хто має майстерність, політичне мистецтво ?

Після відповіді на ці два запитання з’являться лінії розривів між двома філософами.

Чоловік

1/Почнемо з ідеї людини, з концепції людства в кожному з цих двох, оскільки саме з їхньої концепції людини філософії будують свої теоретичні моделі (у цьому сенсі будь-яка філософія охоплює філософію суб'єктивності):

- в Платон, людина розділена на три частини: одна складається з бажань, це найбільш тваринна, найбільш домашня частина людини, друга - це мужність, серце, пошук благородних дій, а остання - це голова, місце знань і інтелект. Для Платон, якщо всі люди таким чином тристоронні, у розподілі цих властивостей є нерівність: у одних переважає прагнення до слави, з іншого боку, їхні домашні таланти, а у інших, нарешті, завдяки їхній здатності точно міркувати.

- Точка відлікуАрістотель навпаки, починається з універсальності раціональності. Для учня Платон, відсутність дискримінації у володінні розумом. Навіть варвари наділені раціональністю: "Людина - це розумна тварина", говорить нам Арістотель, але він також є слабкою істотою в своїй самоті: саме тому йому потрібно жити в політичній спільноті (полісі).

Отже, перша фундаментальна різниця між Платоном та Арістотелем: перша думає про різницю як властиву людству, друга - про рівність. Ця відправна точка випромінює решту їх політичної думки.

Яка найчесніша дієта ?

2/Що таке справедлива дієта? Якою має бути його організація? Хто повинен керувати? Що таке знання? Хто має майстерність, політичне мистецтво ?

В Платон, 3 частини людини (потреби, серце, знання) відповідають трьом класам у суспільстві. Перші - це селяни, ремісники, торговці, які перевершують ведення домашнього життя.
Другі - це клас воїнів, відповідальних за забезпечення оборони і які хочуть відзначитися своєю хоробрістю.
Останні - це володарі знань, а саме філософи.

Поділ ролей призводить до Платон ієрархія соціальних класів. Для нього філософи (це відома теорія філософа-царя) повинні правити містом. Воїни захищають її, а люди годують.

Звідки береться ця ієрархія? Це походить від ставлення до знань кожного соціального класу. Люди керуються думкою (доксами) та ілюзіями, і тому не можуть раціонально прийняти рішення про ведення справ міста. Воїни шукають слави, Платон визнає їх благородство, але ірраціональність, оскільки вони засновані на своїй фізичній силі, по суті. Нарешті, філософи перебувають у близьких стосунках зі знанням, вони присвячують йому всю свою діяльність. Тому Платону логічно доручити їм поводи міста.

Таким чином з'являється поняття Справедливість у Платона: справедливе суспільство - це те, що ставить усіх (людей, воїнів, філософів) на своє місце.
В Арістотеля, навпаки, суспільство поділяється лише на два класи - багатих і бідних.. Як ми вже говорили, Арістотель приписує всім однакові здібності розуму. Однак, якщо він не заперечує, що для управління містом необхідно бути дуже раціональним, він відповідає, що саме шляхом додавання індивідуальних раціональних можливостей ми можемо отримати колективну раціональність, певною мірою “надраціональність”. З цієї причини бідні, обов’язково численніші, повинні керувати: таким чином Арістотель висловлюється на користь демократії. Ця рівність у здійсненні розуму має очевидний наслідок: рівність політичних прав.
Арістотель захищає режим, відкритий для вільних громадян (що, звичайно, виключає рабів і варварів), який для нього є одночасно умовою і остаточністю демократії. Для Арістотеля демократія базується на уряді кожного з усіх і кожного по черзі.

Однак він застерігає демократію, зокрема, проти двох змін:
- народна демократія, що означає захоплення влади бідними та утиск багатих. Тут ми ніколи не повинні випускати з уваги республіканський принцип: вся влада повинна здійснюватися на службі загальних інтересів.
- демагогія, яка створює ілюзію людей, якими вона керує: замінюючи суверенітет декретів законом, демагоги приписують всі справи людям; адже власна влада може лише здобути. Здається, вони дозволяють натовпу вирішувати; але насправді, захопивши довіру народу, саме вони керують під прикриттям народної волі.

У Платона ідеальний режим - це аристократія, де панують знання та розум. Усі інші режими (плутократія, демократія, монархія тощо) Платон виключає, оскільки вони нехтують місцем знання. Таким чином, саме теорія суб’єктивності Платона веде його до елітарної політичної позиції.

В Арістотеля влада приходить знизу і здійснюється від імені всіх. В основному це досить сучасна демократія, де соціальні позиції відкриті, де влада контролюється, де управління поважається. У цьому Арістотель, безсумнівно, є основоположником політичного гуманізму.