Диференційоване привласнення фольклористики наукою наукових суспільств
3У Франції та, принаймні, до Другої світової війни, фольклор - це, по суті, галузь вивчення, яка залишалась поза академічним світом і, отже, утримувалася вченими суспільствами [7]. Слідом за Кельтською академією, а потім Société des Antiquaires de France, кількість компаній, що спеціалізуються на вивченні популярної культури, збільшилася. Це спочатку були паризькі заходи з Паризьким етнологічним товариством (1839), Антропологічним товариством у 1859 та Товариством народних традицій у 1886. Кінець ХІХ століття відповідав справжньому розквіту вчених суспільств (310 у 1846, 470 на напередодні 1870 р., 560 у провінціях та 120 у Парижі у 1885 р., 795 у провінціях та 200 - 250 у Парижі у 1931 р.). У провінціях були створені спеціалізовані товариства, такі як Société Dauphinoise d´Ethnologie et d'Anthropologie (Гренобль, 1894) або Товариство етнографії та популярного мистецтва Бас-Лімузен (Tulle, 1899). Фольклор стає основним об’єктом досліджень у місцевих суспільствах у міжвоєнний період [8].
4 Але хто, соціологічно, в цих провінційних вчених товариствах практикує ці фольклористичні дослідження? Які групи науковців поширюють фольклор, а який фольклор у цих научених суспільствах? Які конфлікти їм протистоять? Які пріоритетні місця для цього ефіру, за якою хронологією? Які ще наукові моделі доповнюють або конкурують з фольклором у регіоналістській туманності? ?
6 Бургундія - один із регіонів з найбільш освіченими суспільствами Франції. Напередодні Великої війни Кот-д'Ор об'єднав не менше одинадцяти научених товариств, серед яких сім у Діжоні та по одному у скромних міських центрах департаменту, Бон, Семур-ан-Оксуа, Монбард, Шатійон [10], що робить регіон одним із перших вивчених департаментів у Франції [11]. Сона і Луара застосовує ту саму модель з десятьма вченими суспільствами, також розподіленими у різних міських центрах, два в Маконі та Отуні, один у Шалоні, Луані, Турну, Монсо-ле-Міне, Марсіньї та Ле Крезо [12]. Феномен міського походження (Бордо, Ліон, Нансі - основні центри научених товариств), тонка сітка цих научених товариств у маленьких містечках Бургундії відзначає специфіку.
7Цей бургундський світ вчених товариств засвідчує свою життєздатність у 1914 році, організовуючи перший конгрес дуже молодої Бургундської асоціації освічених товариств, основною метою якого є організація щорічного конгресу, що представляє в різних секціях діяльність вчених товариств Бургундії . Створений за ініціативою Чарльза Урселя, тодішнього бібліотекаря та архіваріуса міста Діжона та президента Бургіньонського товариства географії та історії, цей перший конгрес зібрав 24 наукові товариства та 200 учасників з Діжонського університету [13]. Це знаменує вивчену верховенство Кот-д'Ор (13 компаній) [14] і Сона і Луара (7 компаній) над іншими департаментами Бургундії. Йонна представлена трьома компаніями [15], а Верхня Марна - лише Société Historique et Archéologique de Langres.
8Дві найпрестижніші асамблеї - це дві академії Асоціації: завдяки їх титулу, їхньому стажу (Академія в Діжоні датується 1725 та Академія Макон з 1805), завдяки їх історії (адреса Руссо в 1741 в Академія в Діжоні або президентство Ламартіна в Маконі регулярно згадують, щоб підтвердити свій престиж), але також щодо публікацій (за кількістю та обсягом) та соціального рівня, оскільки ці дві асамблеї проводяться в найбільших міських центрах Бургундії і виграти від вищого соціального набору. Вони є типовими місцями, які є авторитетними. Таким чином, коли інноваційне Бургундське товариство географії та історії планує створити Бургіньонську асоціацію вивчених товариств [16], воно, природно, звертається до Діжонської академії, яка надає підтримку для підтримки цієї ініціативи. Перший конгрес АБССС символічно проводиться в Університеті Діжона, що відзначає заступництво університету над науками.
9 За винятком Майяра де Шамбрура, куратора загальних архівів Бургундії та голови Комісії антикварних справ Кот-д'Ор, який у 1825 та 1833 роках детально розповідав про повсякденне життя та традиції Оксуа [17], це не було до початку ХХ століття, коли з’явилися перші фольклористичні дослідження.
10Без консультацій з усіма бюлетенями вчених бургундських товариств, але обмежуючись лише першим із них, тими, що мають найтриваліші та найрегулярніші публікації, що дозволяють довготерміновий аналіз, ми маємо досить чітку картину народних студій напередодні Бургундії від 1914 року.
11 Найактивнішим із вчених бургундських товариств у галузі фольклору, безперечно, є Академія де Макон. Його мемуари - єдині, хто опублікував великі дослідження, присвячені казкам, звичаям і навіть матеріальній популярній культурі (глиняний посуд, ремесла, місцева архітектура…) з 11 статтями, опублікованими до війни. Іншим чудовим моментом є різноманітність авторів, що підкреслює широке поширення фольклористичного наукового об'єкта в рамках асамблеї Макон, добре обізнаної в історіографії свого часу [18].
21До наслідків Першої світової війни Діжонська академія, здавалося, головним чином успадкувала вісімнадцяте століття та роль, яку відігравали академії у розповсюдженні Просвітництва [47]. Культура, якою обмінюється ця Академія, на той час є міською, аристократичною, буржуазною, позначеною гуманітарними науками, які з часів Відродження "становлять благородний і відмінний елемент справжньої освіти" [48]. Він ігнорує місцеву культуру як маргінальну, периферійну, провінційну, що мало цікавить. Постійне нагадування про відмінне звернення Руссо в історії Діжонської академії дуже чітко позначає цю цінну інтелектуальну спадщину, яка діяла до початку ХХ століття. Діжонська академія все ще черпає благородство своїх думок з їх відновленого зв'язку з паризькими гуманітарними науками.
22Відсутній на сцені в Діжоні фольклор все ще розвивався в Сона і Луара. В контексті «торжествуючого регіоналізму» [49] міжвоєнного періоду, який можна швидко осягнути в Бургундії шляхом розробки регіоналістських оглядів (La Bourgogne d'Or в 1903, Revue de Bourgogne в 1911, Miroir Dijonnais в 1920 р. З розділом "Туризм і подорожі, фольклор" (l'Essor у 1922 р., Annales de Bourgogne у 1929 р.), Ми спільно спостерігаємо появу фольклористів ближчих до академічних світів. Габріель Жантон [50] втілює це друге покоління вчених-фольклористів, наступного П. де Пуйкусена, Ж. Моблана і П. Конверта. Від 30 до 40 років молодший за них, не пориваючи з ними з точки зору соціального походження, навіть якщо він піднімається на вершину цієї буржуазної, місцевої та сільської ієрархії, він набагато більш кваліфікований, близький до вченого, академічний. Це частина руху за інституціоналізацію фольклору, частково контактує з академічними соціальними науками.
26 Насправді, слідуючи щорічній програмі конгресу Асоціації вивчених товариств Бургіньйони в 20-х роках, можна зрозуміти, що наукові дослідження з фольклору все ще намагаються з’явитись. У 1923 році на другому з’їзді АБСС були присутні 29 вчених товариств, які розділили документи на три розділи: наука, історія, археологія. Конгрес має лише два втручання, що стосуються фольклору, одне Г. Жантон класифікує в археології, інше - міс Шато, класифікує в історії.
27 Народна модель, розроблена в рамках вчених суспільств, зберігає безпосередньо відроджувальний тон поряд з науковою та редакторською діяльністю, і з цієї точки зору Габріель Жантон не протиставляє попередньому поколінню, що частково віддаляє його від фольклору, оскільки сувора наука сприяла Ван Геннеп. Президент Постійного відділу місць та пам'яток Сона і Луара, він бере участь у класифікації та охороні багатьох "типових" пам'ятників департаменту. Президент Відомчого комітету прикладного мистецтва, він прагне відновити регіональний стиль меблів. Він є головним архітектором Бургіньйонської асоціації збереження традицій та народних свят, що об'єднує фольклорний та туристичний світ Бургундії. За ініціативою костюмованої групи Макон, члена Національної комісії фольклорних колективів, Ж. Жантон розробляє в Сона і Луара весь спектр регіоналістичного репертуару.
28 Здійснюючи тривожний звіт про невблаганний занепад традицій у 1925 р., Габріель Жантон досі не бачить жодних протиріч між науковою практикою та діями відродження:
31 Поширення фольклорної діяльності було більш відродженим, ніж науковим, у 1920-х роках із створенням фольклорних колективів (Brelots de Chagny на початку 20-х років, Костюмована група старого Sansonnet в 1923 році в Semur-en-Auxois, Schola de Макон у 1926 р. При Академії, Groupe du costume bressan de Louhans, в 1930 р. Під керівництвом Ж. Моблана) та музеї (в 1922 р. Музей Бру в Бурґ-ан-Брес відкрив селянську кімнату, де були виставлені "сцени з сімейного життя в Брес »; у 1929 р. П. де Пуйкусен заснував музей Турну). Фестивалі виноградників у Боні були створені в 1925 р., Що об'єднало багато цих фольклорних колективів.
32 Регіоналістські дії не сприймаються як компроміс щодо наукової строгості. Г. Джантон пояснює, що він діє "з настільки більшою неупередженістю, оскільки, народившись у Маконне, із багатолітніми походженнями, від Турнуге, Маконнеза, Брессана, навіть гори, йому було краще, ніж будь-кому, щоб його не дратували". що полягало не в тому, щоб розділити, а об’єднати у спільній любові La Petite Patrie всіх дітей одного з найкрасивіших регіонів Великої Франції »[60]. Любов до малої батьківщини, яка робить любов до великої батьківщини [61], є стовпом цієї подвійної наукової та відроджувальної інвестиції. Як продовжує Ван Геннеп, добре: "З радісною завзятістю доброго бургундця, (що) Дж. Жантон продовжує дослідження та опис своєї країни" [62].
33Після війни в Діжонській академії було реконструйовано її статут. Він відмовляється від numerus clausus, демократизує його вербування, зливається з іншими вченими суспільствами Діжона, двома найважливішими - Комісією старожитностей Кот-д'Ор і особливо Бургіньонським товариством історії та географії, місцем зустрічей нове покоління регіональних інтелектуалів з університету. Кількість членів-резидентів зросла з 25 до війни до 48 у 1923 р. Була створена нова категорія, асоційовані члени, 192 у 1933 р., Стільки ж підтримки з точки зору внесків та громадськості.
35 Однак це оновлення все ще не веде Академію до фольклористики. Якщо взяти за показник бургундську бібліографію, що охоплює цілі 30-ті роки [67], у Кот-д'Ор є загалом 7 посилань, що стосуються фольклору, для 38 у Сона і Луара (див. Додатки). Крім того, ці фольклористичні дослідження в Кот-д'Ор є роботою середніх вчених, таких як Еммануель Жирар (асоційований член, фармацевт, з короткими публікаціями), або роботами персонажів на околицях наукових світів, таких як Каміль Родьє та Моріс des Ombiaux ближче до туристичних та гастрономічних секцій. Книга Мореса де Омбійо "Le genie bourguignon" коментується у трьох рядках "Добрі фантазії на цю загальноприйняту тему:" Бургундський геній має своє джерело у вині, для вдосконалення якого знадобилися тисячі років ". Порожнисту літературу заборонити »[68], показуючи, наскільки далеко від дискурсу історика-аматора, рекламодавця, ці вчені хочуть триматися.
36 Два тексти дивним чином відсутні в цій бібліографії. Перший, Легенди та популярні традиції Кот-д'Ор. Фольклорний етюд [69] не надає достатніх гарантій науковості, як підкреслював Рене Дюран, професор історії в Університеті Діжона, нормалієн, доцент історії, в Annales de Bourgogne [70]. Останній шкодує через відсутність історичних навичок у Франсуа Маріона. Бібліографія його майже "непридатна для використання" через відсутність дат публікацій та пагінації. Не належачи до університету чи академії, Ф. Маріон не володіє обіцянками науковості (використання та перехресне посилання на джерела, філологію, історичні посилання тощо), щоб його роботи могли переконати. Історія діжонських вчених і вчених, дисципліна з формалізованими методами, не може бути задоволена аматорством цих місцевих фольклористів, спадкоємців перших фольклористів 19 століття.
38Освітлені цією науковою боротьбою на тлі політичної опозиції на національному рівні навколо фольклору, ми тому маємо озирнутися на траєкторії цих нових діжонських вчених, щоб зрозуміти, чому вони завжди стояли на стороні Анналів та Відалійської географії. Більш позитивні. Найактивнішими діячами Академії в міжвоєнний період, враховуючи кількість творів і положення в Академії як ознаку цієї діяльності, є Огюст Бодо, Шарль Урсель, Анрі Дру, Поль Лебель, Жак Лоран, Канон Шоме, Анрі Кар'єр [87]. Якщо виключити Огюста Бодо, фармацевта, та Анрі Шарріє, офіцера, то всі інші аніматори мають міцну історичну підготовку, що дозволяє їм займати посади професіоналів історії.
39 Чарльз Урсель [88] (народився в 1876 р., Син реєстратора) та Жак Лоран [89] (також народився в 1876 р.) - відповідно куратор та помічник куратора муніципальної бібліотеки. Перший розпочав навчання на факультеті літератури Кан, другий - на факультеті Діжону. Обидва навчалися в École des Chartes, який навчав їх історичному методу (філологія, перехресне посилання на джерела тощо), кожен захистив дисертацію, перша - в 1895 році, друга - в 1901 році. C. Oursel, родом з Нормандії, s 'зацікавлений у Реформації в Нормандії під керівництвом Франсуа 1-го, а бургундський Ж. Лоран працював над картрулярами абатства Молесме, якому передувало дослідження про походження цього абатства та географію єпархії Лангре ( 11 - 13 ст.) Дослідження, що дає йому диплом палеографа-архівіста. Безумовно, саме ці національні дипломи дозволили їм відкрити двері Академії перед іншими. Разом вони оновлюють бібліотеку (загальний каталог на картці, раціоналізація стелажів, оновлення читального залу тощо). C. Oursel - одне з найбільших імен у малому світі французьких бібліотекарів за ініціативою закону 1931 року про управління великими бібліотеками.
46 Лише в 1934 р. З'їзд АБСС вніс зміни до розділів "розділом географії та топоніміки" під головуванням Г. Жантона. У 1937 році було додано новий розділ "Популярна література і традиції", використовуючи терміни, які були введені на національному рівні при створенні Музею популярних мистецтв і традицій. Під головуванням Г. Жантона та Гастона Рупнеля цей розділ мав шість статей у 1937 році та шість статей у 1938 році. У 1939 році він був перейменований у „Література, фольклор та популярні традиції”, а потім об’єднав десять статей. Третина роботи Конгресу організована навколо фольклорного та лінгвістичного полюсів - дисципліни, яка зараз дорівнює іншим розділам. Конгрес 1939 року був справжнім освяченням фольклористики за участі найвідоміших регіональних представників Г. Жантона, Еміль Віолет, Ж. Моблана для Сона і Луари, Джозефа Деліссі та Де Шевана для міста Бон., Джозеф Томассет, Огустін Колло та перспективний молодий фольклорист, Альберт Коломбе для Діжону. Фольклор став одним із найжвавіших напрямків наукового вивчення.
47Це примноження народних студій збігається з перекваліфікацією методів у научених суспільствах, промоутером яких є Габріель Жантон, вчора знущаний від Annales, який приєднується до позитивних заборон паризької наукової сцени. Вже в 1936 р. Г. Жантон запропонував АБСС колективне опитування з метою обмеження лінгвістичних кордонів між Північчю та Півднем Франції. Він пропонує АБСС методи гестації в Комісії колективних досліджень: колективна робота, створення карт на великих географічних територіях, тематичне накладання карт (мова, право, аграрне використання, архітектура тощо) [117]. Г. Жантон, над яким довго знущалися Марк Блох та Люсьєн Февр [118] за надто ексклюзивне використання монографії, нарешті вітається за його ініціативу, яка зобов'язує "вчені суспільства наших провінцій нарешті звернутися до проблем глибини" [119].
48 У 1936 р. Ж. Жантон подарував Андре Лагранжу - граматичного викладача, викладача ліцею Сент-Етьєна - Жоржу Анрі Рів'єру для створення сільського музею, який став би музеєм Ромене, канонічним профілем третього покоління, для 'Виставка мистецтв і техніки 1937 р. [120]. Музей Ромена на виставці описується як типовий сучасний сільський музей, який повинен стати прикладом для всіх муніципалітетів, які бажають обладнати себе "регіональним музеєм", в якому Жорж Анрі Рів'єр каже, що готовий взяти участь у чотирьох кутах. території [121]. Наприкінці 30-х років співпраця між трьома чоловіками продовжувалась для створення Музею дю Він де Бон, нарешті відкритого при Визволенні [122], і Габріель Жантон брав участь у колекції предметів для нового Музею популярних мистецтв і традицій . [123]. Г. Жантон є членом Національного комітету популярних мистецтв і традицій та віце-президентом Société du Folklore Français. Після його смерті президент Академії де Макон сказав про нього: "Член Академії, пан Жантон став Академією". В АБСС він, безсумнівно, є авторитетною фігурою з народознавства.