Для вступу до форуму на тему "Арабська весна"

Повний текст

1 Часто кажуть, що сплески несподіваних подій та геніальність історії проявляються там, де їх ніхто не очікує. Більше 330 мільйонів чоловіків і жінок, двадцять одна країна і велика частина континенту постраждали від невгамовної шторму, переданого віртуальним у різних його формах, особливо супутниковим телеканалам, і ніхто не знає, де вона може завдати удару знову. Революції чи заколоти кидають нам виклик: арабською мовою два слова називаються "Thawra", що означає революцію, те, що ми чули на вулиці 1. Чи виправдане це слово ?

2 У своєму дослідженні визначальних фаз, які "природно" передбачає революція, Крейн Брінтон 2, спираючись на чотири "великі революції", визначає ключові етапи. Порівнюючи англійську, американську, французьку та російську революції та прагнучи виявити “одноманітність” цих історичних епізодів, він виділяє періоди, загальні для всіх національних революцій 3.

3 З першої фази захоплення влади, «коли ті, хто знизу, вже не хочуть керуватися, а коли згори вже не можуть управляти», що відзначається революційним бурхливістю, ми переходимо до фази побічних дій поміркованих і "правління радикалів" Потім настає третя фаза, на якій ми спостерігаємо появу сильної людини, яка веде безпрецедентний терор з невеликою групою. Четвертий етап, який називається "Термідоріан", характеризується поверненням до терпимого статус-кво, коли суспільство встановлює рівновагу.

4 Добрий М., Соціологія політичних криз, op. цит., с. 63.

4 Незважаючи на надмірне спрощення, властиве будь-якому моделюванню, що лежить в основі підходу "природничої історії" 4, ця діаграма спрямовує нас до логіки, стовпів, загальних рис, що позначають Туніську та Єгипетську революції.

5 Щодо хронологій цих двох революцій див. "Розуміння арабського пробудження", Manière de voir (.)

5 Для випадку з Тунісом події, що межують із заворушеннями та революцією, що відбулися в дуже стислий час, від спалення молодої людини 17 грудня 2010 р. До падіння Бен Алі 14 січня 2011 р. - менше, ніж місяць - викликав справжній стан подиву у світі. Так само в Єгипті минуло лише сімнадцять днів з моменту першої демонстрації, 25 січня 2011 р., До відставки Мубарака 11 лютого 2011 р. Ці дві блискавичні революції 5 таким чином набувають характеристик "сторонніх", які приголомшили велику кількість людей навіть незважаючи на те, що лише "відсікання голови" начальників палацу не вплинуло б на всю систему.

6 Цікаво відзначити, що в серпні 1978 року ЦРУ (Центральне розвідувальне управління) в аналізі (.)

6 Стан розгубленості випливає з того, що ці події, за всіма ознаками, були непередбачуваними і виникли там, де ми були далекі від їх очікування. Сам посол Франції в Тунісі, як і міністр закордонних справ, у грудні 2010 року вважав, що президент Бен Алі не змінений. Подібні факти можна знайти у великій кількості революційних епізодів: ви ніколи не знаєте, яка іскра запалить порошок, тому що апатія мас часто створює хибне враження про стабільність, яка насправді приховує рухи фону, що стосуються переважно молоді 6.

7 Однак виникають певні відмінності, які роблять дві туніські та єгипетські революції "сторонніми" порівняно з іншими революціями: вони дійсно набувають специфічних характеристик, пов'язаних, з одного боку, з їх успіхом за дуже короткий проміжок часу. з іншого боку, до їх секуляризованого погляду на іслам.

8 Ця швидка інвентаризація двох революцій, пов’язана з дослідницьким дослідженням липня/серпня 2011 р., Змусила нас розглянути в рамках форуму для цього видання “Культури та конфлікти” запит різних фахівців у цьому питанні з метою підготовки короткі тексти, що проливають особливе світло на ці революційні епізоди. Тоді були можливі вісім кутів атаки, представлені нижче.

9 Беручи до уваги великі класичні революції, чи можемо ми кваліфікувати туніський та єгипетський рухи як революції, чи їм слід дати інше визначення? Чи адекватний термін революція, коли основи влади не перекидаються? Чи можемо ми встановити паралель із весною європейських народів 1848-49 рр., Яка закінчилася льодом найстрашнішої реакції? Чи можна порівняти два рухи з революціями країн Східної Європи в 1989 році? Вони наполягають на встановленні демократичної легітимності та викликають посилання на права та свободу людини, що гарантує плюралістичну політичну систему, що є результатом вільних виборів, виключаючи поняття лідера на все життя. Чи не розрив з авторитаризмом сам по собі не буде історичним прогресом у світі, де автократи здаються непохитними, тим більше, що Туніська та Єгипетська революції представляють надзвичайну особливість відсутності визнаних лідерів ?

10 За цих умов нас як ніколи цікавить значення революції та її соціально-історичний динамізм, оскільки з часу падіння Берлінської стіни концепція була повністю трансформована, що вимагає вивчення цих модифікацій.

11 Що ми маємо на увазі під арабським світом? Які політичні, етнічні, мовні та релігійні особливості мають арабські суспільства? Чому їх подібність виділяє негативні цінності: корупцію, деспотизм, відсутність свободи вираження поглядів та відсутність соціальної справедливості? Чи є ці негативні аспекти у витоків Арабської весни? ?

12 Текст Н. Мессарі, “Поза кліше: відмінності та подібності між арабськими країнами”, стосується цих тем. На думку автора, від Перської затоки до Атлантичного океану можна ототожнювати себе з арабським світом, наголошуючи на спільних релігійних, мовних та історичних зв'язках. Існують також інші подібності, не обов'язково негативні: це стосується, наприклад, вікової піраміди, яка має дуже широку базу, що свідчить про високу частку молоді, яка часто потерпає від безробіття. Автор визнає ці подібності, але для нього вони "безумовно не є факторами союзу між цими країнами і тим більше елементами однорідності між ними". Він приходить до висновку, що тому існує необхідність бути надзвичайно обережними, говорячи про арабський світ.

13 Чи закінчилися дві революції? Чи будуть вони рухатися до статус-кво? Чи покликані вони породити справжній демократичний перехід, бути теплим і рясним людським припливом "радикального демократизму" або стати холодною технократичною причиною світового управління, яка стежить за нафтою Сходу? Ми можемо поставити питання по-іншому: чи можемо ми відмовитись від справедливості за свободу чи свободи за справедливість? Ми в той час, коли соціальне має перевагу над політичним? ?

14 У тексті Ф. Хосрохавара «Арабські революції: революції справедливості та свободи» розглядаються ці різні питання. Автор подає коротку історію переходу приблизно в 1980 році економіки певних арабських країн (Туніс, Єгипет) до ліберального капіталізму, відкриття, яке він називає "агресією". Він виправдовує це рішення тим, що одночасно зазначає про зникнення цілих частин соціальної держави, які допомагали найбільш знедоленим. Автор побоюється, що прийнята неоліберальна модель робить ідеал соціальної справедливості недоступним.

15 Хто є дійовими особами, які мобілізують і посилюють значення революції в Тунісі? "Вулиця" та "площа" були осередком руху і лежать в основі мобілізації молоді та мереж соціалізації середнього та інтелектуального класів. Як, не маючи попереднього політичного досвіду, вони змогли забезпечити динаміку протесту руху? Які відносини між, з одного боку, структурованими політичними партіями, профспілками та діячами громадянського суспільства терплять держава, а з іншого боку, стихійними рухами знизу? ?

16 Текст, запропонований А. Аллалом та В. Гейсером, “Туніс пост-Бен-Алі, політичні партії у пошуках“ непростежуваних людей ”, розглядає цю проблему та пропонує детальний аналіз побудови політичне поле Тунісу, яке було заблоковане на п'ятдесят років диктаторської влади. На думку авторів, проблема формулюється навколо трьох суттєвих вимірів, переплетених один з одним: "зміни, що діють в туніському профспілці, постійність системи безпеки колишнього режиму та економічні труднощі, що виникають у країні". Автори вважають, що на початку є об’єктивна оцінка цих трьох аспектів життя Тунісу і що немає гарантій справжньої політизації партій та ліквідації всіх мереж та анклавів безпеки “старого режиму”.

7 Бозарслан Х., Роздуми про єгипетські та туніські революційні конфігурації, http: // (.)

17 Як ми можемо пояснити співіснування між інституційним гравцем у примусі, армією та протестними рухами? Армія, символ фізичного насильства та фундаментальної підтримки лідерів обох режимів, дистанціюється від "принца", вишикувавшись у спину народу, виступаючи визволителем. Молоді люди дуже швидко це зловили і часто відправляли в армію таке слово: "Ти на нашому боці". Це ставлення контрастує як з його революційною воєнізованою роллю 1950-х років - проілюстрованою Насером у 1952 році та Абдолом Карімом Гасем у 1958 році, так і з традиційною репресивною роллю 7.

8 Камау М., "Авторитарний виняток або малоймовірний аспект політики Архімеда у світі (.)

18 Хіба ця подвійність і нейтральність армії не ведуть нас до аналізу теорії держави, спрямованого на виявлення особливостей цих урядів, які мають високопатронажну плебісцитну систему? Чи можемо ми звернутися до концепції «силового картелю» 8, визначеної Мішелем Камау? Що стосується цього явища "картелізації" влади з раїсом на чолі, як це працює в звичайні часи та в кризові часи? Який сценарій можливий для майбутнього "держави картелю"? Як ми можемо перейти від нинішньої революційної невизначеності до демократичного переходу, що вимагає встановлення демократичних правил гри ?

9 Лоренс Х., інтерв’ю газеті “Визволення”, “Весна арабських мрій”, Спеціальний випуск, с (.)

10 Беннані-Храйбі М., Покірні та повстанці, молодь у Марокко, Париж, Видання CNRS, 1994.

20 Часто кажуть, що молоді люди є аполітичними та досить захопленими іграми та Інтернетом. Дві революції ще раз продемонстрували відсутність підстав для цієї отриманої ідеї. Як людина переходить від апатичного розчарування до колективного втручання в публічний простір? Як ми можемо проаналізувати жест мандрівного купця Сіді Бузіда, який підпалив себе, щоб стати символом пробудження блискавки? Чи може концепція "випадкової харизми" у деяких людей, що потрапили в екстремальну ситуацію, пояснити спонтанний жест молодого тунісця? Як ми можемо зрозуміти безперервність тотожності між "підпорядкуванням" та "бунтом" 10?

11 Гусеф К., Російська еміграція, створення біженця без громадянства, Париж, CNRS Éditions, 2008, с. 10-45.
12 Вахабі Н., Іранська міграція до Бельгії, діаспора за замовчуванням, Париж, L’Harmattan, 2011, (.)

21 У певному революційному досвіді минулого, зокрема в російській революції жовтня 1917 р. 11 або в Іранській революції 1979 р. 12, політичні перетворення спричинили хвилі міграції до демократичних країн. Якими будуть наслідки міграційних потоків Тунісу та Єгипту в європейському просторі? Чи концепція вторгнення цих діаспор в Європу, як кажуть деякі західні ЗМІ, справді обґрунтована? Якою могла бути роль діаспори, яка вже склалася в Європі, у розвитку протестних рухів? ?

22 Ось наскрізні питання цього форуму. Ми сподіваємось повернутися до цього більш докладно для подальшого спеціального випуску.

13 Хаснер П., Визволення, “Весна арабських мрій”, Спеціальний випуск, с. 2.

23 Як мінімальний висновок на цьому форумі, я закінчую це вступ до «Арабської весни», наголошуючи на краху трьох задуманих ідей, які є домінуючими стереотипами на Заході. Спираючись на субстанціалістичний аналіз, усі троє стигматизували арабські народи, а формула філософа П'єра Хаснера узагальнила їх у трьох принципах: "зіткнення цивілізацій, арабський світ, позбавлений політики, і вища стабільність режимів". авторитарний »13.

Примітки

1 Лоренс Х., історик, інтерв’ю газеті “Визволення”, “Весна арабських мрій”, Спеціальний випуск, с. 43.

2 Брінтон К., Анатомія революції, Нью-Йорк, Vintage Books, 1965 (1-е видання 1938), с. 132-146.

3 Про критичний підхід К. Брінтона див. Добрі М., Соціологія політичних криз, Динаміка багатогалузевих мобілізацій, Париж, Presses de la fondation nationale des science politiques, 1992, с. 60-64.

4 Добрий М., Соціологія політичних криз, op. цит., с. 63.

5 Щодо хронологій цих двох революцій див. "Розуміння арабського пробудження", Manière de voir, Le Monde diplomatique, n ° 117, раз на два місяці, червень-липень 2011 р. Пор. Також, "Весна арабських мрій", Визволення, спецвипуск, літо 2011 р.

6 Цікаво відзначити, що в серпні 1978 року ЦРУ (Центральне розвідувальне управління), аналізуючи ситуацію в Ірані, дійшло висновку: "Іран не перебуває в революційній ситуації і навіть не в дореволюційній ситуації" Тарук Таздайт і Насер Чаабане, "Де деякі характеристики революцій », Manière de voir, n ° 117, с. 36-38.

7 Бозарслан Х., Роздуми про єгипетську та туніську революційні конфігурації, http://www.mouvements.info/Reflexions-sur-les-configurations.html, консультації, 12.06.2011.

8 Камау М., “Авторитарний виняток або неймовірний аспект політики Архімеда в арабському світі” у Picard, E. (ed.) La politique dans le monde arabe, Armand Colin, Paris, 2006, pp. 29-53.

9 Лоренс Х., інтерв’ю газеті “Визволення”, “Весна арабських мрій”, спеціальний випуск, с. 42-45.

10 Беннані-Храйбі М., Покірні та повстанці, молодь у Марокко, Париж, Видання CNRS, 1994.

11 Гоусеф К., російське вигнання, фабрика біженця без громадянства, Париж, CNRS Éditions, 2008, с. 10-45.

12 Вахабі Н., Іранська міграція в Бельгії, діаспора за замовчуванням, Париж, L’Harmattan, 2011, с. 65-70.

13 Хаснер П., Визволення, “Весна арабських мрій”, Спеціальний випуск, с. 2.

Процитувати цю статтю

Паперова довідка

Культури та конфлікти, n ° 83, осінь 2011 р., С. 101-107