Додатки до; Хе-Інь Чжень, біографічні подробиці;男女 Нанну
Незабаром після отримання друкованих книг, передмови книги та історика китайського анархістського руху, Жан Жак Гандіні попросив у нас докладні відомості про нашу дещо стислу цитату Оно Казуко, який у примітці до своєї роботи Китайські жінки у столітті революції, згадує, що "Лю Шипей та його дружина Хе Жен були куплені урядом Маньчжурії, стали шпигунами та зрадили революцію".
Ми справді трохи різко (але з достатньою кількістю солі), процитував Оно Казуко, коли ми знали, що, хоча Китайські жінки у столітті революції або, на наш скромний погляд, незамінний для тих, хто цікавиться сучасною історією жінок у Китаї, вона також була освіченою маоїсткою, ймовірно, тому зацікавленою в наклепі на анархістів.
Однак ця невеличка помилка дозволить нам підвести підсумки того, що ми знаємо про закінчення курсу Хе Інь Чжень та її чоловіка Лю Шипея.
В єдиній на сьогоднішній день книзі, майже повністю присвяченій Хі Інь Чжень, Народження китайського фемінізму (під редакцією Лідії Х. Лю, Ребекки Е. Карл та Дороті Ко), автори зазначають у короткій біографічній примітці:
«Суперечка подружжя з відомим вченим Чжан Тайянем та іншими націоналістичними революціонерами в 1908 році, які звинуватили їх у змові з режимом Маньчжурі, призвела до їхнього остракізму після повалення династії Цин в 1911 році. Після смерті її чоловіка в 1919 році в у віці тридцяти п’яти років Хі Інь Чжень, за чутками, увійшов до складу буддистських черниць і був висвячений під іменем Сяо ЦІ; інші гіпотези свідчать про те, що вона скоро померла від горя та від психічного здоров’я. Ніхто не знайшов достовірної інформації про кінець його життя. "
У цьому випадку автори не дають жодних посилань на підтримку двох гіпотез (до речі, не дуже славних), які ми ще ніде не зустрічали в літературі з цього питання, але принаймні швидко про "змову" з маньчжурський режим.
Дійсно, якщо ми розглядаємо долі Хе Інь Чжень і Лю Шипея як нероздільні до смерті останнього, що, здається, ні в чому не заперечуємо, то ми повинні визнати, що в цих двох персонажах у 1908 р. Відбувся радикальний перелом. 1909, після їх щоденників Тяньї перестав з'являтися і повернувся до Китаю.
Як резюмував французький дослідник Ван Сяолінг у своїй статті Лю Шипей та його концепція китайського соціального договору:
«Віддаляючись від своїх друзів та колег по присяжній лізі (Тунменхуей), після сварок з Чжаном Бінгліном (інша назва Чжан Тайян), Тао Ченчжаном тощо, Лю Шипей раптом змінив своє ставлення. Політичний, він в підсумку зрадив його революційні товариші, ставши приватним секретарем Дуанфанга (1861-1911), губернатором Цзяньнаня і Цзянсі.
Протягом третього періоду, який тривав з 1908 по 1919 рік, Лю два останні роки імператорського правління провів на службі в маньчжурській владі, тоді в уряді Юаня Шикая. Він був одним із шести членів Товариства мирних проектів (Chou’an hui), яке в 1915 р. Офіційно розпочало кампанію з коронування імператора Юань Шикай. Після смерті останнього в 1916 році Лю вийшов у відставку до Тяньцзіня. На запрошення декана Пекінського університету Цай Юаньпея Лю вступив на цей факультет у 1917 році і пробув там до кінця свого життя. Помер від туберкульозу у 1919 році у віці 35 років .
Протягом останнього десятиліття свого життя (1909-1919) він дотримувався протилежної точки зору на все, що раніше захищав, підтримуючи монархічний режим та відновлення минулого.
Якщо зміна політичної позиції Лю Шипея, від революційної до реакційної, здається нам жорстокою та незв’язною, одне в ньому, схоже, насправді не змінилося, це його глибока прихильність до китайської культури: він ніколи не припиняв кампанії за збереження національна сутність (guocui). "
Якщо всі автори погоджуються на останню частину життя Лю Шипея (де Хе Чжена ніколи не згадується, що змушує розглянути в перспективі його можливу участь у тій чи іншій акції, приписуваній Лю Шипей), розбіжності зберігаються. зміна курсу та ступінь його зради.
Аріф Дірлік у своїй класиці Анархізм у китайській революції Коротко стверджує: «Після повернення до Китаю в 1908 р. Лю Шипей, очевидно, був агентом-провокатором монархії, а після 1911 р. Став однією з найважливіших консервативних фігур Китаю. "
В іншій класиці, Китайський анархістський рух, Роберт Скалапіно та Джордж Т. Ю дають більш детальну версію:
«У 1908 році Лю Шипей порвав з Чжаном Бінгліном, і того ж року анархістським газетам було наказано припинити видання. Лю та його дружина повернулися до Шанхаю. Невдовзі стало відомо, що вони служать інформаторами поліції та вступили на службу до маньчжурського чиновника Дуанфанга. Лю повідомив поліцію в рамках Шанхайської міжнародної концесії про те, що проводиться таємне засідання Тунменхуй, яке призвело до арешту активіста. Точні тиски чи умови, що призвели до цього поворотного пункту, не ясні. Подейкують, Хе Чжен брав участь у проекті вбивства (Ван Кунг-ч’а), і, можливо, було досягнуто домовленості про її порятунок. "
Пан Гандіні звернув нам увагу на цю тему: «Ця теза про змову про вбивство, навіть якщо чітко зазначено, що це« чутка », сама по собі цілком правдоподібна, оскільки вона фактично в ту саму дату (1906 р.) головна фігура анархізму того часу, а саме Лю Шифу, є автором нападу на командувача морськими силами кантону, який коштує йому лівої руки. «Тероризм», який пропагували російські «Народники», насправді наслідували в той час певні анархісти («Біографічний словник міжнародного робітничого руху: Китай», 1985, с. 422). Укладання "угоди" за цих умов не має такого ж відтінку, як "зрадник" або "проданий" ... "
Для Скалапіно і Ю поворот Лю Шипея також можна пояснити його попереднім теоретичним позиціонуванням: «Лю, мабуть, завжди був ближче до китайського традиціоналізму, ніж більшість його товаришів. Ми відзначали його широке використання традиційних думок для виправдання анархізму. І це ілюструє дуже важливий момент. Поки китайський традиціоналізм був вибірково залучений до служби західного радикалізму, поки радикалізм міг підтримуватися посиланнями на китайське минуле, політичний маятник деяких радикалів завжди міг за певних умов повернутися назад, змушуючи їх повернутися до минуле. 'православ'я. Незмінну силу китайського традиціоналізму ніколи не було проілюстровано краще, ніж за цих обставин. "
Врешті-решт, ми знаходимо найбільш повне резюме цієї еволюції Лю Шипей у книзі Пітера Зароу Анархізм та політична культура Китаю:
«Лю пробув у Японії менше двох років, повернувшись до Китаю і зрадив революцію, поставившись на службу генерал-губернатору Маньчжурії Дуанфангу взимку 1908 року. Дуанфан, який працював генерал-губернатором в Хунані, Хубей і Цзянсі, був членом урядової еліти, схильної до реформ, але тим не менше нещадно переслідував революціонерів. Цай Юаньпей звинуватив Хе Жен у підбурюванні міжусобиці між Лю та Чжаном Бінгліном, яка призвела до перебігу Лю, але невідомо, що він використовує для цього припущення. Це додатково не пояснює, чому сварка з Чжаном може змусити Лю відмовитись від усієї антиманьчжурської боротьби. Фен Цзию, який був ближче до Тунменхуей, наполегливо припускає, що Дуанфан підкупив Хе Чжена і Ван Гунцюаня, щоб спонукати Лю покинути Тунменхуй з виправданням, що організація відхилила запропоновані Лю реорганізації. Здається безпечнішим сказати, що Лю був розчарований поведінкою своїх товаришів і огидний через братовбивчу боротьбу та те, що, на його думку, було егоїзмом та корупцією. Він вважав, що "універсальні принципи" не застосовуються на практиці в Токіо.
Очевидно, деяким революціонерам довелося втекти з Шанхаю через інформацію, яку Лю дав Дуанфангу, але найбільша шкода, яку Лю завдав революційній справі, мабуть, полягає не в якійсь конкретній інформації, яку він зміг дати Дуанфангу, а в впливі на революціонерів бачити таке доблесна молода людина відмовляється від руху. Цим актом Лю додав великого збентеження, яке панувало серед революціонерів. "