ДОКУМЕНТАЛЬНА ІСТОРІЯ, традиції та звичаї Різдва в Румунії Агенція друку Радор
Для румунів Різдво, разом із Великоднем, з найдавніших часів було одним із найочікуваніших свят, супроводжуваного багатьма традиціями та звичаями. Різдвяне свято минулих часів було головою ритуального періоду оновлення космогонічного року, Різдво представило людей в унікальній атмосфері, притаманній як кінці, так і початку, як смутку, так і особливо радості.
Різдвяне свято стосувалося не лише Різдва Христового, але з Різдва Христового розпочався 12-денний ритуальний період, який символізував оновлення часу, заснований на ідеї сходу світу в хаос і відновлення нового космічного порядку.
Мудреці часів поставили Різдво Спасителя в найкритичніший період календарного року, коли час нечистий і небезпечний, але в кінці цього періоду земний світ знову стає чистим і грунтується силами зла, тому Різдво було пов'язане символічно, з цим щорічним відновленням світу живих, Господь Ісус вважається новим Сонцем, яке приносить у світ Світло і Слово.
На думку одних фахівців, популярна назва свята походить від латинського "creatio" - народження, а за іншими від слави - "Каракун" - раптова смерть або дух смерті, або від албанського "Kërçum" - пень.
У Румунії, беручи до уваги священний пень, ритуально освітлений у різдвяну ніч, щоб допомогти ослабленому Сонцю, він схиляється до фракійсько-дакійського походження свята, ця думка дуже близька до третього варіанту, згаданого вище. Різдвяне свято також зберегло багато дохристиянських елементів, елементів, які мали своє повне пояснення міфічно-магічним способом.
Понад сто років, у третьому та четвертому століттях, Різдво було спільним святом із Хрещенням Господнім, яке відбулося 6 січня. У 354 році Папа Ліберій офіційно оголосив дату 25 грудня днем Різдва Ісуса, на Сході це сталося пізніше, в 379 році.
Великий піст у Святвечір проводиться в давнину для Божої Матері, вона, перебуваючи в цей день, згідно віри, працювала і засмучувалася, тому нічого не їли з кров'ю. Натомість плоди землі споживали, насичені, зернові, щоб мати насичення, перже, підсолоджувати і нікому не довіряти, продажі, торти («черви Господні» - на згадку про жінок, які відвезли їх до матері Нехай Бог благословить китів!), Або печива з тіста, про яких вважають пустими народами, оскільки поки вони кип'ятять у горщику, "вони всі киплять і буяють".
За давніми віруваннями, священик, благословивши посуд і будинок, мусив сидіти на місці, де домогосподарка раніше садила зерно, інакше говорили, що не будуть сидіти ні свати, ні удача, ні «яєчні дзвіночки». ".
Потім зерна віддавали курам, спочатку пропускаючи їх через кільце коси і через черево підстилки.
У Трансільванії існував звичай, що першим клопотом жінки, після виходу священика з дому, було підмітати, інакше будинок через рік буде повний бліх.
Інші практики напередодні стосуються великої рогатої худоби, яка перебуває в бур’янах, і годує їх ситим.
Домогосподарки складали всю приготовлену їжу в миску, тричі об’їжджаючи будинок, потім вміст віддавали худобі, сподіваючись, що худоба буде ситою і збільшиться. Іншим звичаєм було те, що воду, що залишилася від миття посуду, слід давати худобі пити, а для плодів корів було прийнято в цей період нічого не позичати в будинку, вогонь і квашене тісто слід дуже добре охороняти і не позичати. . Насправді сміття не потрібно було виносити з дому до Водохреща, тим, хто робив це, ризикуючи приймати гостей цілий рік, насправді міфологічне пояснення криється в дусі предків, які знайшли б ліжко в смітті будинку.
Традиція також свідчить, що ввечері всі в родині сідають за стіл, дуже особливий, за участю як живих, так і мертвих, а в Буковині ніхто не мав змоги вставати з-за столу, поки усі страви були закінчені, інакше достаток втече з дому.
Чоловікові було дозволено вставати, лише під час трапези заблокувати всі двері, щоб наступного року у його домогосподарства нічого не вкрали, але жінка, яка встала з-за столу, ризикувала не класти дзвони на яйця. її ноги повинні були добре триматися на сокирі, якщо вона хотіла мати твердих залізних пташенят.
У різдвяну ніч вірили, що небо відкрите, про того, хто чув, як півні співають, мовляв, йому пощастило з грошима і він буде здоровим.
Подружки нареченої поставили миску на ганок під вікном напередодні Єви, сподіваючись, що побачать обранця, коли він прийде їсти.
У різдвяну ніч велика обережність не гасити вогонь, для цього вкладаючи у вогнище колода або пень, пов’язані з міфічними предками, цього часу дендроморфної природи.
Що стосується ялинки, то вона не властива румунам, а походить від німців.
Звичай холодніше розпочався напередодні ранку, коли хлопці, а рідше дівчата, організовані в групи, починали гиднути, а традиційні подарунки були представлені булочками, які також називали "колядками" - їм дарували магічну силу, гроші чи фрукти.
Інша традиція румунів свідчить, що у воду, в якій вони милися перед Різдвом, кладуть волоський горіх і копійку, вірячи, що таким чином вони будуть здорові, як волоський горіх, і їм пощастить з грошима.
Що стосується погодних забобонів, то вважалося, що дощ чи сніг у перший день Різдва віщували добрий новий рік, тоді як ясна погода чи вітер віщували поганий рік. Крім того, якщо різдвяна погода була досить теплою, щоб двері не були відчинені, це означало, що на Великдень погода буде холодною.
Санта-Клауса, одягненого в кремезного старого, одягненого в червоне пальто, з довгою білою бородою і подарунковим пакетом на плечах, сидячи на санях, запряжених північними оленями, створив Томас Наст, американський карикатурист, між 1863 роком - 1866, починаючи з ілюстративної уявної про святого Миколая, як вона проявилася з часом. Румунська традиція прийняла цей образ та звичаї, пов’язані з ним, у 19 столітті.
Фігура Санта-Клауса побудована за образом Святого Миколая (270-310 рр. Н. Е.), Покровителя дітей, який у віці 30 років став єпископом Міри, портового міста на Середземному морі, що в даний час є частиною Туреччини.
Святий Миколай походив із заможної родини і став відомим завдяки своїй допомозі нужденним, яких часто бачили одягненими в червоно-біле, в одежі єпископа, верхи на ослиці, приносячи подарунки дітям.
У середні віки було побудовано багато церков на честь святого Миколая. У XI столітті його останки були здані на зберігання в церкві в італійському місті Барі, і кажуть, що перші хрестоносці, які відвідали місто, взяли додому історії про Миколу. У річницю його смерті, 6 грудня, був встановлений день, в який робляться подарунки.
З часом дарувальник взяв інші імена: у Німеччині - Der Weinachtsmann ("Різдво"), Пер Ноель у Франції або Санта-Клаус у Великобританії та колоніях.
У 1773 р. Про "Святого Клауса" згадували в американській пресі, у 1809 р. Вашингтон Ірвінг (автор "Казки про сплячу печеру") писав про Сінтерклааса в "Історії Нью-Йорка", описуючи його як круглий маленький чоловічок у типовому датському костюмі, з затяжками на колінах і шапкою з великими полями, що виходить на коні ввечері Святого Миколая.
У 1822 році Клімент Кларк Мур, поет і професор богослов'я, опублікував вірш "Візит Святого Миколая" (також відомий як "Ніч перед Різдвом"), його Різдвом був веселий старий гном, що летів на мініатюрних санях. з вісьмома крихітними північними оленями.
Що стосується Томаса Наста, згаданого вище, він розповідає, як вдома у Діда Мороза, на Північному полюсі, є майстерня, де виготовляють іграшки, а Наст також розповідає, як Санта має список хороших дітей і одного з поганими.
Санта Клаус - Санта Клаус, був відтворений в 1931 році Хаддоном Сундбломом, який уявляв його як кремезного маленького чоловічка з веселим обличчям і великою бородою.
