Ефіопська корона прихована 21 рік
культурна нитка | У той час, коли питання реституції скарбів африканської спадщини гостро ставиться перед європейськими музеями, громадянин Нідерландів ефіопського походження щойно оголосив, що хоче повернути у свою країну походження вінок 18 століття, який він тримав вдома . з 1998 року.
Нещодавно Яну Хеннопу, кореспонденту AFP у Нідерландах, історія Сірака Асфау та його 21-річного скарбу неймовірна. Певним чином це може бути схоже на художню літературу, десь між археологічним пригодницьким романом та трилером. Незважаючи на те, що він надає досить новий варіант, він ілюструє дуже актуальну реальність: про способи повернення об’єктів африканської спадщини до країн їх походження.
Щоб краще зрозуміти проблеми, розкриті цією дивовижною історією, Клер Боск-Тьєссе, історик мистецтва, що спеціалізується в Ефіопії, науковий співробітник Національного інституту історії мистецтв (CNRS/INHA) та Бертран Гірш, історик, професор Паризького університету 1, колишній директор Французького центру ефіопських досліджень в Аддіс-Абебі, взяв участь у перехресних переговорах, що дає змогу уточнити політичний контекст, в якому вона відбувається, і, до речі, деконструювати певні європейські ідеї щодо того, яким може бути "стандартний" шлях реституції.
Що представляє цей об’єкт для ефіопської спадщини ?
Щоб підтримати його в процесі відновлення корони, Сірак Асфоу звернувся за допомогою до Артура Бренда, детектива, що спеціалізується на пошуку творів мистецтва, який в кабінеті Артіаза, який він заснував в Амстердамі, пропонує допомогти музеям та урядам знайти викрадені твори. Щоб підтвердити справжність корони, обидва чоловіки звернулись до Якопо Гніші, дослідника Оксфордського університету та спеціаліста з ефіопського та еритрейського християнського мистецтва. Після обстеження дослідник підрахував, що він належав до спадщини близько тридцяти крон, визначених у всьому світі і названих "zewd".
Для Клер Боск-Тьєссе, це мистецька практика, яка, здається, сягає початків християнізації Ефіопії: "В ефіопських церквах часто зустрічається старовинна корона. Запропоновані на знак відданості князями, лордами або вищими сановниками, вони були використані повторно деякі ритуали або церемонії, наприклад, весілля священиків, наприклад. Але часто не вистачає елементів, щоб дати їх з точністю, вигравірувані написи із зазначенням імені донора могли бути додані апостеріорні. 18 століття, вартість спадщини важко оцінити ".
У травні 2018 року в програмі Chrétiens d'Orient Серж Дьюель, спеціаліст з ефіопського християнства, повернувся до своїх особливостей: «Православна церква Тевахедо, яку можна порівняти з догмою до єгипетської церкви коптів, свідчить про дуже жваву Християнство - це дуже значуща культура в Ефіопії. На практиці воно засвоїло цілий ряд традицій та магічних практик. Ще однією його особливістю є літургія старовинною мовою, якої не існує. (або Геез). Навіть якщо протягом декількох років проповіді можна робити також амхарською мовою, однією з народних мов. Але тексти залишаються на Геезі. багато пережитків іудео-християнського минулого, що сягає Початок християнізації Ефіопії. Національний міф, "Слава царів" (або Kəbrä nägäst), вироблений з 13 століття і який був цементом династії Соломонів до 20 століття, надзвичайно позичає nt до Старого Завіту ".
Належний політичний контекст
Як ми бачимо, рішення Сірака Асфоу відбувається в певному політичному контексті: "Я знав, що якби я дав його раніше, воно знову зникло б", - також він сказав AFP. І якщо він довів, що вміє зберігати таємницю, він також чекав нагоди, коли зможе нарешті її розкрити. У квітні 2018 року, коли Абій Ахмед став прем'єр-міністром Ефіопії, Сірак Асфау заявив, що настав час.
З моменту вступу на посаду Ахмед активізував заходи демократичної відкритості. Починаючи з вражаючого жесту: підписання мирної угоди з Еритреєю 16 вересня 2018 р. Для Сірака Асфоу політична ситуація в Ефіопії стала досить стабільною та безпечною - незважаючи на спробу державного перевороту 22 червня, націоналістичні вимоги та ризики територіальної роздробленості - повернути країні походження те, що йому належить.
Тим паче, що протягом десяти років ми бачили, як Міністерство культури Ефіопії досить образливо ставилося до прохань про реституцію. У 2006 році країна отримала від італійського уряду реституцію обеліска Аксум, взятого Муссоліні в 1937 році. І з 2008 року вона повторює прохання до британських музеїв повернути більше 500 християнських рукописів, а також різні інші предмети мистецтва, виробленого між XIV і XIX століттями, розграбоване під час взяття палацу імператора Теводроса II після битви при Магдалі в 1868 році. Прохання, яке поки що залишається без уваги. Лише пасмо волосся переможеного імператора, збережене Національним музеєм армії в Лондоні, повертається в Ефіопію, питання людських решток через його надзвичайно суперечливий вимір сьогодні, безсумнівно, знаходить швидше вирішення, ніж предмети мистецтва.
Ці елементи разом засвідчують, що проблема спадщини є як ніколи в політичному порядку денному поточного уряду, і спокусливо встановити взаємозв'язок між нею та демократичним рухом за відкриття, який Ефіопія переживає з двох років. Однак для багатьох фахівців у цій країні на Африканському Розі, яка має 105 мільйонів жителів, увага, яка приділяється спадщині, навпаки давно встановлена, і навіть воєнно-марксистський режим, що існував з 1974 року, не перебив її. Бертран Гірш підтверджує: "Це бажання визнати цінність ефіопської спадщини міжнародною спільнотою є давнім. Це карта, яку відіграли всі уряди, зокрема щодо Юнеско, як з точки зору культурної спадщини, так і природної спадщини про що свідчить створення парку Сімієна. Починаючи з Хайле Селассіе I на початку 1960-х років, і незалежно від типу уряду, Ефіопія завжди підкреслювала багатство своєї спадщини і ставила в основу своєї дипломатії ".
І Клер Боск-Тьєссе і додати: "Ми знаходимося в такій послідовності, коли стикаються різні новини, пов'язані з ефіопською спадщиною, як у Франції, так і у Великобританії. Але ця новина не повинна змусити нас забувати, що інститути спадщини були дуже розвиненими в Ефіопії вже понад п'ятдесят років. Археологічний музей Аддис-Абеби народився в 1952 р. Зі створенням Ефіопського інституту археології.Два великі музейні проекти в ефіопській столиці були розпочаті під час другого правління "Хайле Селассі I" (1941-1974 рр.). з середини 1960-х. Ефіопія відчуває сильний смак до музеїв ".
Повернення, але до кого ?
За замовленням Сірака Асфау, детектив Артур Бранд звернувся до голландського уряду, щоб повідомити про майбутню реституцію корони. "Тепер її справжність доведеться встановлювати у тісній співпраці з ефіопською владою", - заявило міністерство закордонних справ. Що стосується Сірака Асфау, то він розглядав цю майбутню реституцію як своєрідне звільнення: "Ця корона являє собою культурну спадщину, вона є частиною ідентичності Ефіопії. Зрештою, мені буде корисно повернути її".
Також згідно зі свідченнями Якопо Гніші, зібраними AFP, корона належала Рас-Велде Селласе, одному з наймогутніших ефіопських воєначальників 18 століття. Останній, напевно, подарував його церкві поблизу міста Мекеле, столиці регіону Тігрей на півночі Ефіопії. Кажуть, що корона востаннє з’являлася на публіці в 1993 році, її носив священик, перед зникненням. Тоді було відкрито розслідування, але виконавців крадіжки так і не було встановлено.
Для історика Бертран Гірш, колишній директор французького Центру ефіопських досліджень в Аддіс-Абебі, "якщо інформація, надана моїм колегою з Оксфорда, є правильною і що корону, яку тримав Сірак Асфау, дійсно запропонувала Велде Селласе, це був великий принц Тігрея З огляду на поточний політичний контекст, питання майбутньої реституції, таким чином, обіцяє бути досить гарячим, не кажучи вже тернистим, оскільки немає. На даний момент між Тігреєм та урядом Абія існує велика напруга На відміну від ефіопців у центрі країни, тиграйці висловлюють сильну невдоволення щодо прем'єр-міністра, про що свідчать їх дуже сильні реакції під час оголошення його Нобелівської премії миру. Якщо корона повернеться до Тиграя, це викличе дуже жваві дискусії! Ми можемо ще раз переконатися, наскільки надзвичайно важливим є це питання повернення об'єкта політичним ".
Думка, яка поділяється Клер Боск-Тьєссе: "Практично впевнено, що Ефіопська церква відчуває себе законним власником цієї корони. Тож якщо держава не оголосить її національною культурною цінністю - але це не процедура, яка наразі існує в Ефіопії - нам доведеться вирішити між кількома варіантами: повернути об’єкт до патріархату або навіть до первісної церкви, за умови, що його можна буде визначити з певністю. Ефіопи повинні вирішити ці питання між собою ".
Індивідуальна ініціатива, яку можна наслідувати ?
Історія Сірака Асфау побіжно збуджує деякі отримані ідеї щодо мотивів, які могли підштовхнути деяких громадян Ефіопії вивезти предмети мистецтва за межі країни походження. Такий жест, як правило, породжує досить негативні інтерпретації, викликаючи шахрайські практики, покликані підготувати колекцію африканських колекціонерів мистецтва та акторів, рухомих суто меркантильними проблемами. Однак, здається, тут випадок Ефіопії, завдяки її недавній історії, дозволяє створити іншу сітку для читання. Бертран Гірш довіряє, що він сам зустрічався з ефіопами, які за режиму Дерга (Військовий комітет тимчасового управління, 1974-1987) приховували в самій країні культурні цінності - зокрема рукописи - щоб їх не знищила марксистська військова хунта, яка дуже жорстка політика щодо Церкви. "Те, що виявляється у справі" Сірак Асфау ", - сказав він, -" це те, що це могло бути і у справі вигнанців або біженців задля притулку та забезпечення їх передачі їм. Майбутнім поколінням ".
Як ми бачимо, підхід Сірака Асфау зміщує лінії дискусії, оскільки ми знаємо її вже кілька років щодо тернистого питання реституції, модифікує акторів, припущення і навіть малює нові сценарії. У будь-якому випадку це засудження Клер Боск-Тьєссе, який підсумовує: "Що насправді цікаво з неймовірною історією Сірака Асфоу, - це новизна сценарію. І можна лише дивуватися, чи його ініціатива сприятиме навчанню? Чи відчувають, що інші люди з Ефіопської діаспори закликають наслідувати їхній приклад зараз?"