Епідемії в історії Хвороби та страх в історії мистецтва

Епідемії в історії Хвороба і страх в історії мистецтва. Порятунок - Керол Капіша

15 травня 2020 р
Категорія: Голос експертів UB - COVID 19, Епідемії в історії, Новини
Вимкнено коментарів щодо епідемій в історії Хвороба і страх в історії мистецтва. Порятунок - Керол Капіша

Хвороби завжди були близькі людині. Від передісторії до наших днів вони впливали - прямо та опосередковано - на людей та суспільства. Можливо, тому навколо хвороб побудовані пояснення та механізми, які допомагають людям осмислити та знайти надію. Одним із механізмів з дуже довгою історією, що має біблійні корені, є механізм тауматургічних царів, категорія, що включає картину, яка не належить до середньовічного світу або до самої королівської традиції: "Наполеон відвідує пошесті Яффи", який можна побачити (у кращі часи) у Луврі.

Картина зроблена Гросом (1771-1835) і є частиною ширшої програми ідеологічного закріплення нової влади Наполеона. Після бурхливого революційного періоду, який закінчився ліквідацією навіть основних революціонерів та встановленням режиму, який зберіг лише фасадні елементи Першої республіки, Франція зазнала неминучого нападу сторонніх ворогів, але також стикалася з внутрішнім невдоволенням. У цьому контексті заявляє про себе Наполеон Бонапарт, який знав, як поєднати військовий геній із політичною жорстокістю та орієнтованою націю пропагандою з культом особистості.

У 1804 р. Низка подій створила потребу в публічному дискурсі, присвяченому особі Наполеона. Перший, у березні, - це прийняття знаменитого Наполеонівського кодексу (цивільного кодексу), після чого в травні Наполеон був проголошений імператором французів, а в грудні відбудеться його коронація імператором - подія, яка ніколи не траплялася в історії Франції. тисяча років. Великою проблемою було знайти формулу, за якою французький народ, маючи вже досить тверді (хоча і не одностайні) республіканські переконання, прийняв би різку зміну в публічному дискурсі.

Визначеним рішенням був культ особистості, орієнтований на дві цінності, які зовсім не були чужими французам: військову цінність та винятковий характер, на межі священного, лідера. Результатом стала серія художніх творів, які прославили особу нового імператора, але які подбали про те, щоб зробити візуальні посилання на вже відомі роботи або які були частиною офіційної іконографії. У будь-якому випадку, ідеологічний дискурс найбільш помітний в офіційному мистецтві, і картина Гроса "Наполеон у гостях у Яффи" (також датується 1804 р.) Є гарним прикладом.

На зображенні видно внутрішній дворик лікарні, найімовірніше, резиденція османського держави, реквізованого французькою армією. У центрі Наполеон у супроводі кількох родичів купається у світлі, що проникає крізь вікна зліва, і знаходиться в безпосередній близькості від слабких і майже оголених людей. Те саме світло падає на двох персонажів, безумовно східних, які заклопотані харчуванням хворих. На протилежному боці двоє орієнталів намагаються оперувати одного з хворих. До речі, художник, здається, добре знав симптоми чуми; одним з найбільш очевидних є набряк пахвових гангліїв. Отже, майбутнього імператора оточують дві дії, що позначають милість та турботу (лікування та живлення), але які є принципово реактивними, не стосуються самої хвороби.

Однак Наполеон є тим, хто є активним персонажем - він піднімає руку, щоб торкнутися одного з хворих солдатів у положенні, натхненому грецьким мистецтвом, положення страждань. Деякі деталі, на наш погляд, важливі. Перш за все тим, що Наполеон знімає рукавичку, щоб торкнутися пацієнта, не боячись можливого забруднення. На противагу цьому генерал поруч з ним (можливо, Ману чи Клебер) стягує рукавички і, можливо, що важливіше, тримає носовий хустку, щоб не вдихати запахів та можливої зарази. Інший персонаж марно намагається зупинити Наполеона.

Тут ми маємо інсценізацію тавматургічного акту. Особа государя завдяки божественним вкладенням перевищує небезпеку і може зцілити. Тауматургічна функція була однією з характеристик французьких государів і свідчила про божественну доброзичливість. Так само Наполеон користується захистом божества, який він використовує для простих людей в екстремальних ситуаціях. Його винятковість, яка рекомендує його на унікальну посаду (ізольовану у світлі), є результатом його геніальності та турботи про звичайних людей. Очевидно, що дискурс також є національним. Над сценою тавматургії та на центральній осі картини на задньому плані виглядає французький триколор, піднятий над укріпленням. Важко сказати, яким було це укріплення, адже Яффу французи не завоювали. У будь-якому випадку, нація - символізована прапором - охоплює імперський характер; акт зцілення та винятковість Наполеона є основними елементами нації.

Остання деталь, можливо, цікава. Наполеон носить широкий східний пояс. Шарфи, що використовуються як ремені, з’являються в революційних образах, але особливо в іконографії під час Директорії та Консульства (картини Кудера, Девіда, Гроса). Наполеон кілька разів представлений таким одягом, але це швидше шарфи з кольорами триколору. Однак у цій картині східна аналогія чітка. Причина такої деталі важлива, оскільки цільова аудиторія освічена, обізнана у стародавніх текстах. Від Плутарха ми знаємо, що Олександр Македонський, завоювавши Єгипет, узяв звички завойованих. Ми не знаємо, чи справді Наполеон хотів поставити людині дві культури (хоча зараз перші французькі війська формуються під французьким командуванням), але живописець напевно знав, що освічені глядачі помітять деталі.

Серед цих ідентифікаційних дискурсів - драма про хворих. Світло, яке висвітлює Наполеона, - це також світло надії на спасіння.

Стаття підписана проф. Доктор Керол Капіша, викладач історичного факультету УБ.