Епідемії в культурах світу Чума в традиційній римській культурі; Делія Григоре; УНІБУК

епідемії

Епідемії у світових культурах Чума в традиційній циганській культурі - Делія Григоре

  • 21 липня 2020 р
  • Категорія: Голос експертів UB - COVID 19, Епідемії у світових культурах, Новини, Новини
  • Відключені коментарі щодо епідемій у світових культурах Чума в традиційній циганській культурі - Делія Григоре

Неправдиве ім'я, дане ромам, - "циган", якого, ромською мовою, не існує і яке починає історію негативних стереотипів щодо ромів, стосується його першої атестації у Візантійській імперії, групі, яку релігійна система вважає єретичною. Православний. Цей термін походить від середньогрецької мови, "athinganos" або "athinganoy", що означає "язичницький", "недоторканний" або "нечистий" і стосується групи людей, які вважаються чаклунами, читачами зірок і пальм, ворожками і поціновувачами. мови тварин. "Перша згадка про присутність ромів у Константинополі походить, швидше за все, з грузинського агіографічного тексту: Житіє Святого Георгія Якірного, написане в монастирі Іверон на Афоні, близько 1068 року". Опера розповідає про те, як імператор Костянтин Мономах у 1050 році, хворий на чуму, "звернувся за допомогою до народу самарян, нащадків Симона-фокусника, якого звали Атінгані, прославився передбаченнями та чаклунами", з проханням знищити за допомогою чаклунства диких тварин з Парку Філопація, якого підозрюють у вині у своїй хворобі [1]. Отже, ось як у колективній ментальності неромів роми із перших атестацій зображуються стереотипно як чаклуни, включаючи здатність знищувати чуму.

У традиційній ромській культурі є численні уявлення про надприродне, більшість персоніфікацій добра чи зла, серед уявлень зла є хвороби, проти яких склалися форми захисту, пов'язані з використанням їх імені на ромській мові: лінгвістичний евфемізм ( називання хвороби приємнішою назвою) та лінгвістичне табу (називання хвороби іншою назвою, ніж власна). Наприклад, рак та хвороби, що передаються статевим шляхом, називаються “зungalo nasvalipe” (потворна/погана хвороба), і після розмови про пацієнта потрібно сказати: Othe lesθe! (Йому, туди!).

Те саме мовне табу проявляється стосовно смерті, що не сприймається як тема дискусії: виголошення імені смерті вважається поганим знаком і може принести нещастя або навіть смерть, оскільки це слово розглядається як творчий елемент, здатний формувати реальність за власним бажанням, навіть несвідомо проявляється, тому, хто ним користується. Евфемістично смерть можна назвати "i phuri" (стара жінка), "i jungali" (потворна), "i bengali" (диявольська), завжди у формі відьми, яку часто розглядають як "biuji" (нечисту). або "бібахталі" (носії нещастя).

Подібним чином, вимовляючи ім’я померлої людини, можна привести до їх нежиті - «пастуха» - який забере когось із родини та відведе до «о них е муленго» (земля померлих), тому померлі не називаються на його честь., але з посиланням на його становище в сім'ї або в громаді ("murro kak" - мій дядько; "гіркий гіркий" - наш керівник) або просто за допомогою замінного заменника - "яйце" (він).

Ця точка зору базується на твердій вірі ромів у удачу, випадковість чи долю - "бат" - але також у нещастя, нещастя, невдачу чи невдачу - "бібат" - іншу тему, про яку не можна ні легко, ні добре говорити.

Уникання розмов на такі теми, як смерть чи хвороби, - це спосіб захистити себе, а також захистити свою сім’ю та громаду від „бібата”. Це пов’язано з тим, що основною причиною захворювання є цей «бібат», часто через порушення правил чистоти або прокляття.

Що стосується боротьби з хворобами, то лікувальна/репаративна/тавматургічна магія є основною зброєю, якщо вона знаходиться в руках посвячених.

Прикладом привороту ведмедя є "колючий удар". Помістіть воду в чашку і зачаруйте ножем у цій чашці, а потім засуньте ніж за двері. Цією водою протріть область, де відчувається біль, і тричі випийте води з чашки, і ніж, яким вона була зачарована, залишиться застряглим за дверима. Заклинання, як і всі магічні практики цього типу (ремонт), має три етапи: очищення - удар буде промито водою, індукція - удар буде розрізаний ножем та захист - удар буде йти і залишатись на дверях, відпускаючи Це, таким чином, болить пацієнта. Важливо відзначити, що хвороба закликається вийти не тільки з тіла, але і з душі («І з душі X/Не чіпай»), зло, як вважається, зародилося в духовному просторі., в результаті домішки, лише потім переходячи на фізичний план, вичерпуючи тим самим всі місця, де це зло могло сховатися.

У тому ж дусі, що стосується магічної боротьби з хворобою, епідемія чуми не могла бути відсутнім у ромському фольклорі. Історія ведмедя про "Чуму" [2] відповідає дійсності через її точні історичні рамки: "Це була велика чума в 1724 році, якщо роми та інші народи загинули на дорозі".

Почуття кочових ромів по відношенню до чуми - це страх, який призводить до втечі («Коли роми побачили, що це не сага, вони сіли в вози, щоб втекти із села [і пішли]».) І, після довгих і важких роздумів ( "Якщо взяти його з собою, це могло б захворіти кожному, залишити його в дорозі, не залишати його серця ..."), при залишенні хворої людини, яку вважають невиліковною, щоб зупинити поширення чуми всередині громади ( "По дорозі п'ятнадцятирічний хлопчик захворів. (...) Нарешті вони вирішили зняти його [з воза] і кинути, бо він все одно помре, щоб не поширювати чуму серед них". ).

Персонаж, котрий може бути ініційований у боротьбі з чумою, є сестрою покинутих, яка демонструє, не лише братську любов, відданість і глибокий дух жертви, не лише для того, щоб спробувати зцілити свого брата, але й для того, щоб шанувати похоронні звичаї як останню данину поваги своєму братові вмирає і з поваги до сім'ї ("Я залишаюся зі своїм молодшим братом, тому що, якщо він помре, я хочу його прийняти, одягнути і поставити на ньому хрест").

У напруженій атмосфері, сприятливій для магії, яка об’єднує споконвічні стихії та простори (вода, вогонь, небо та земля) - вночі, у місячному світлі, що відбивається у воді, навколо вогню - Чума уособлюється у старій жінці з кінськими копитами, який виходить з води і тремтить від холоду, тому йому потрібна допомога.

Посвячення дівчини відбувається через три випробування: добровільна допомога, яку вона пропонує Чумі, закликаючи її зігрітися біля вогню, і в цей момент стара жінка виявляє свою демонічну натуру - копитами ноги; запитувана допомога - Чума просить дівчину пропустити воду, і дівчина, хоч і усвідомила, хто така стара жінка, або чому саме, погоджується їй допомогти -; поразка страху і діалог з чумою, за допомогою якого він просить її зменшити свою вагу, домагаючись її власних інтересів - посеред води Чума залишається важкою на тильній стороні обличчя, але вона не боїться і просить, щоб це було легше., і Чума погоджується стати легкою, як перо. Полегшення чуми є першим хорошим знаком у напрямку боротьби зі шкідниками.

Прохід води символізує перехід в інше царство, смерті, єдиного місця, де можна взяти ліки від чуми, ніби дівчина, вже ініційована, повинна померти і встати, приносячи з собою магічне ліки. Сама чума, без того, щоб дівчина просила якусь винагороду за пропуск води, є тією, яка відкриває дівчині ліки від чуми, тому для того, щоб набути чинності, винагорода повинна бути запропонована добровільно, як і була початкова допомога наданий чумою дівчиною. Ліки, зазначені Чумою, яка зцілює брата дівчини, возз’єднує силу висхідної природи, перевершує всі інші сили (дерево), з християнським священним (хрест під деревом), і цей святитель як проклятий чи нечистий (собака лайно за хрестом) те, що практикується як магія протиставленням (використовується предмет, який має абсолютно протилежні атрибути тим, що мають бути викликані магією), іншими словами, сакралізована нечистота, що очищає або лікує. Однак зцілення передбачає повернення з мрії, отже, пробудження з іншої реальності або повернення на землю з царства смерті, отже, воскресіння.

Відданість дівчини братові, але особливо поховальним звичаям, чистота дівчини, звільнення від страху, мужність допомогти Чумі перетнути царство смерті, щоб звільнитися, в свою чергу, від прокляття перебування на земля, щоб вбивати людей, призвела не тільки до порятунку брата дівчини від смерті, але і до врятування всього людства від чуми ("І відтепер у нас не буде чуми!").

Таким чином, за допомогою магії, що практикується після посвяти чистої дівчини, традиційна румунська культура перемагає Чуму.

Стаття підписана лектом. ун-т. доктор Делія Григоре, викладач кафедри гунгарології, єврейських та румунознавчих наук факультету іноземних мов та літератур УБ.

[1] Фрейзер, Ангус М., 1992, The Gypsies, Oxford, Blackwell Publishers, с. 46.

[2] Костіка Балалан, “Таксея Рромане. Самоцвіти з ромського фольклору », Видавництво« Критеріон », Бухарест-Клуж, 2002, с. 158.