Фанатизм. Генетично модифіковане сільське господарство душі
Гості:Отець Франциск Добов
(нар. 1976)
Римо-католицький священик, речник Римо-Католицької архієпархії Бухареста
Адріан Міхай
(нар. 1973)
Інформатик, пристрасний шукач Істини і Добра
Модератор:Клаудія Стен
"Діалог народжується із позиції поваги до іншої людини, з переконання, що інший має щось цікаве сказати, і передбачає звільнення місця в наших серцях для його точки зору, його думки та його пропозицій. Діалог передбачає сердечний прийом, а не попереднє засудження. Для того, щоб вести діалог, ви повинні знати, як будувати мости, відчиняти двері свого будинку та забезпечувати людське тепло ».
(Папа Римський Франциск, Хорхе Берголіо та Авраам Скорка, Про небо та землю).
У виданні "Тлумачного словника румунської мови" 1998 року фанатизм визначається як "надмірна прихильність, пристрасна до віри, людини тощо, подвоєна загальною нетерпимістю до переконань інших", так що у виданні 2002 року той самий словник передати це визначення на другому місці, щоб надати пріоритет іншому: "надмірна ревність до однієї релігії". Для початку пропоную дати вам дуже конкретне особисте визначення фанатизму. Я наважуюсь визначити фанатизм як онтологічну безсилля душі бути смиренною, тобто прийняти, що вона не володіє всією правдою і всією наукою; а коли душа не смиренна, природним наслідком є потреба насильницько нав’язувати власну думку.
Адріан Міхай (А.М.): Переконання в непогрішності особистості.
Отець Франциск Добош (Ф.Д.): Любов іншого до японки. Фанатик бажає добра світу, але так любить власного Бога (викривленого як ідол), що стає в стані алкогольного сп'яніння в процесі переконання інших своїх ідей.
Основною теорією щодо нашого повсякденного фанатизму є теорія, розроблена ізраїльським письменником Амосом Озом, який у книзі "Як вилікувати фанатика" також робить портрет звичайного фанатика.
У МЕНЕ Є.: Подібно до того, як усі пороки та гріхи є наслідками гордості (матері пристрастей), "категорична вищість", про яку говорить Амос Оз, є матір'ю пристрастей фанатика, а всі інші є наслідками цього. Коли ви фанатик, немає інших думок, крім вашої власної, що робить інших нижчими за вас. Тоді у фанатика зовсім немає гумору, він серйозний, жорсткий всередині, завжди виставляє урочистий морг. Відсутність фантазії фанатика віртуозно ілюструє історія ізраїльського таксиста, який хоче вбити всіх арабів, але коли він потрапляє в гіпотетичну ситуацію вбивства і їхніх дітей, він описує співрозмовника як "повного жорстокості". Фанатик не емпатичний, він ніколи не може поставити себе на місце іншої людини. Він хоче змінити всіх, але не себе, бо не знаходить недоліків, оскільки має абсолютну істину. Однак він глибоко нещасний.
Ф.Д .: Фанатиком рухає добро, але добро, як він це розуміє. У нього немає здорового глузду, він ходить на білі полотна, щоб підтримати свою думку. Висновок, який я зробив із портрета фанатика Оза, полягає в тому, що він "реляційно запорний". Примітно те, що Оз каже, що фундаменталізм не є релігійним, і це порушує визначення в DEX, сформульоване політично правильно, щоб називати різні релігійні прояви здоровим глуздом. Первісний і суттєвий, фанатизм - це людський, а не релігійний характер. Якщо ми подивимося на терориста, який живе в душі кожного з нас, ми бачимо, наскільки редукціоністським є нанесення ярлика фундаменталізму лише на зовнішні для нас явища (і які ми зазвичай знаходимо на Близькому Сході).
У МЕНЕ Є.: Оз розповідає про потребу фанатика у "відповідності та відповідності", що може зіпсувати навіть тих, хто вважає, що в безпеці від небезпеки фанатизму. І тут я б зробив дужки, щоб перефразувати Андрія Плешу на конференції про дурість: як ніхто не захищений від дурості, ніхто також не захищений від фанатизму. Ми всі дуже часто і дурні, і фанатики, тільки нам дуже важко це визнати.
Завдяки цьому ми вже залишили сферу теорії та увійшли в практичну сферу нашого повсякденного фанатизму. І оскільки, як уже було сказано, нам нелегко поглянути на себе у дзеркало власного фанатизму, давайте ризикнемо покласти палець на рану: які класичні пастки повсякденного фанатизму, в який ми всі потрапляємо?
Ф.Д .: Ми часто стаємо терористами власної родини: коли в кінцевому підсумку ви перекручуєте чоловіка/дружину власною ідеєю про добро, про те, що робити і чого не робити. Коли спільне життя підтримується вже не любов’ю, а вимогами, колишня любов стає її протилежністю. Тоді батьки, які змушують своїх дітей ходити до церкви (бо «так має бути»), є маленькими терористами добра, які в підсумку ставлять Бога вам на горло; або, в будь-якій формі, це не підхід християнської віри: Ісус нікому не нав'язував силу.
У МЕНЕ Є.: Іншою формою цього «обов’язкового» є маніпуляції з дітьми власними батьками, що змушує їх перейняти свої переконання, вести своє життя відповідно до прагнень, яких вони не змогли виконати. Потім, продовжуючи, давайте покладемо палець на іншу рану: культ особистості, розмови про себе (чого ніхто не визнає як такий). Протилежність цій рані - справжнє смирення
Ф.Д .: ... Тобто, не побожна гордість, наприклад: "Я смиренний, але я люблю, щоб мене знали!"
Я побачив, що фраза "релігійний фанатизм" - це майже плеоназм. Ми маємо тут спокусу нанести цей ярлик лише на певні ісламські фракції, опускаючи, що християнство також має своїх талібів, свої оплоти конфіскації верховної істини. Папа Франциск каже: “Жоден віруючий не може ув’язнити віру у себе, у свій клан, у свою сім’ю, у своє місто. Віруюча людина - це, по суті, людина, яка виходить назустріч іншому віруючому, або інший чоловік, який не є віруючим, щоб потиснути йому руку. І Петре Шушеня сказав це: "Будьмо серйозними: Христос не народився у Фелтічені".
Ф.Д .: Деякі християнські громади страждають від цього бажання робити добро силою. Ми всі знаємо модель людини, яка часто приходить до церкви і відчуває потребу виправляти новоприбулих ("Недобре робити це і те"), забуваючи про суттєве: братнє виправлення здійснюється виключно з емпатією, смиренням і любов'ю, тобто саме через елементи, яких нам бракує, коли ми фанатики. Після цього читання Ісіди, як Святе Письмо, суперечить її духу: коли я виймаю слово Боже з контексту і не дозволяю йому рости разом зі мною, в природному, природному ритмі життя, я в підсумку практикую духовне землеробство. генетично модифікований.
Іншими словами, фанатик тягне пшеничну нитку, щоб вона росла швидше і в тому напрямку, в який він хоче.
Ф.Д .: Більше того, якщо садять пшеницю, він хоче вирощувати кукурудзу. І навіть наполягає на поясненні: кукурудза краще.
У МЕНЕ Є.: Це випадок читання, в якому я приходжу, щоб стверджувати, що Ісус погоджується з насильством, тому що він каже: "Я прийшов принести не мир, а меч" (Мт 10, 34), не розуміючи контексту, в якому він говорить це, а не Я також чую, як він говорить: "Усі, хто покладе руку на меч, від меча загинуть" (Мт 26, 52).
Здається, існує дуже тонка межа між визнанням (слово, етимологія якого є спільним із терміном «мученик») та фанатизмом. Що відрізняє мучеників євангелії від джихаду? І, можливо, тут було б добре сказати, до речі, що насправді "джихад" означає "внутрішня війна", невидима війна з самим собою, про яку говорить весь аскетизм, що означає, на жаль, забутий чи неправильно витлумачений
Ф.Д .: Мученик віддає своє життя з любові, терорист забирає життя інших (і факт того, що він забирає своє, теж не робить його мучеником). Фундаменталіст не може змусити вас полюбити Бога або ідею, яку він вам подає. Мученик - це, якщо хочете, "лідер", який здатний викликати у вас бажання наслідувати його віру, оскільки він переконливий в результаті своїх вчинків. Сам Ісус ніколи не був "начальником", він не прийшов, щоб сказати нам: "Робіть те чи інше!", Але він показав, як лідер, шлях, яким слід йти, яким ви можете вільно піти або відмовити. Хоча фанатиком є "начальник", а бос, який є авторитарним, наказує, обмежує вас, не дає вам свободи вибору. Начальником може бути начальник в офісі, але також батьки по відношенню до дітей, чоловік по відношенню до дружини ... і начальник призводить до розриву, до розпаду міжлюдських відносин.
Це нагадує мені текст св. Павла: "Я радію слабкостям, образам, стражданням, переслідуванням, стражданням, перенесеним для Христа, бо коли я слабкий, тоді я сильний" (1 Кор. 12:10) . Думаю, це слід наголосити "для Христа", бо навіть фанатика можна вважати мучеником власних вірувань (не зрозумілим іншими). Фанатик - це слабка чи сильна людина?
Ф.Д .: Фанатизм - напружена слабкість. Це страшно. Євангеліє говорить нам, що він не боїться того, хто, навіть втративши своє життя, знає, що вклав його добре.
Можливо, саме тому Оз каже фанатику, що надмірно стурбований власною смертю, бо, підсвідомо, він знає, що невдало вклав її, хоча зовні стискає руки і ноги, щоб показати вам, наскільки він сильний. і він.
Ф.Д .: Справжня сила лише в серці. Закоханий. Решта потрапляє у сферу залякування або агресії (і я повертаюся до Оз, який каже, що у війні істотною є не війна, а агресія).
У МЕНЕ Є.: Побутовий фанатизм має ще один наслідок: у сутичці двох подружжя, часто один здається, залишає його. Але коли немає цілковитої відкритості обох сторін до останнього горизонту конфлікту (а це мир), толерантність і взаєморозуміння в кінцевому підсумку зловживаються. І тим, хто поступається, може керувати одна з цих двох протилежностей: страх чи любов. І ось ми підходимо до Штайнхардта: «Ви не можете грішити зі страху. Це нижча сходинка, теж добре. Або з любові, як це роблять святі та вищі персонажі ». Так само ви слабкі, коли віддаєтесь страху, у вас вищий характер, коли ви поступаєтесь з любові.
Я думаю, що політичний та соціальний фанатизм також несе велику небезпеку.
Ф.Д .: Правильний політичний фанатизм приймає за свою конституцію толерантність, яку він проповідує до нетерпимості!
У МЕНЕ Є.: На політичному рівні загострений патріотизм, демагогічний націоналізм також є формами фанатичної переваги. Я думаю, що межа між підтримкою ідеї та фанатиком цієї ідеї поглиблюється, коли ваша головна мета - не виставляти її іншим з відстороненістю, а нав’язувати її, оскільки вона не має альтернативи. Таким чином, ви позбавляєте вибору іншого.
Фанатизм - це також обмеження свободи.
Ф.Д .: У своєму неправильно зрозумілому альтруїзмі фанатик захищає вас від можливості помилок. Це позбавляє вас "радості" помилятися, що може бути радістю, оскільки саме помилково ви стикаєтеся з правдою про себе та Божу педагогіку.
У МЕНЕ Є.: Я б навіть сказав, що це позбавляє вас можливості робити помилки, чого не робить і Бог.
Ф.Д .: Якщо ви відкинете Бога, він нічого не має проти, тоді як фанатика не можна відкинути. А наші духовні кіоски повні фанатиків, які не дозволяють вам робити помилки, не дозволяють стати блудним сином, бо вони завжди є старшим сином, який робить все правильно.
Ідеологічні кіоски також наповнені формувачами думок, які не дають вам помилятися: досить переглянути телевізійні ток-шоу, щоб побачити, як багато аналітиків усіх видів (навіть релігійних), які проповідують на вони та їх думки стають нормою для багатьох прозелітів, які не думають нестандартно. І ми дійшли до великої маніпуляції з тим "суттєвим", про який ми говорили раніше.
У МЕНЕ Є.: Я не вірю, що є справжні інтелектуали (бо лише ті є справжніми формувачами думок), які збочені фанатизмом та маніпуляціями. Фанатизм абсолютно несумісний із серйозним інтелектом та культурою, оскільки фанатизм варварський, примітивний.
Ф.Д .: Фанатизм використовує власні переконання не для пошуку діалогу з іншим, а як зброю проти переконань іншого. У нас, мабуть, ведеться діалог, але мені цікаво лише використовувати свої переконання як спис у ваших ребрах, а любов замінюється спрагою самовиправдання. І так, це працює з найрізноманітніших предметів: міжконфесійного, ідеологічного, побутового.
Важлива таблетка для профілактики фанатизму?
Ф.Д .: за іронією долі.
У МЕНЕ Є.: фантазія.
Франциск Добоș: Готуючи цей матеріал, які ділянки на межі фанатизму ви відкрили у своїй особі?
Клаудія Стен: Багато областей, де я вважаю себе митником, але я фарисей. Але також можливий засіб виходу: піднятися над проблемою, яку ми фанатично підтримуємо, зрозуміти, що, незалежно від її реального чи уявного значення, у загальній картині речей воно навіть не має значення краплі води з океану. . Коли ми більше не віримо в пуп землі і можемо сміятися з нашої дурості та фанатизму, у нас все ще є шанс сподіватися на смирення.
Адріан Міхай: З початку нашого діалогу я продовжую гадати, чи існує якась форма легшого фанатизму, яка не має серйозних наслідків або наслідки якої можна виправити.?
Клаудія Стен: Дивлячись лише на поверхню речей, ми схильні сказати так. Але давайте трохи подумаємо над тим закликом Махатми Ганді, який вам так подобається: "Будьте тією зміною, яку ви хочете бачити у світі!" Окрім причинно-наслідкового зв’язку між мікро- та макро явищами (теорія ефекту метелика), залишається душевна рана, яку я, маючи фанатичні стискання, наношу собі: це добровільне відокремлення від Божого милосердя та любові до ближніх. Коли я складаю своє уявлення про Бога та моїх морських свинок для своїх експериментів не з Істиною, як сказав би Ганді, а з моїм его, тоді зло вже зроблено. Яке щастя, що наш Бог має почуття гумору, і тому існує прощення навіть за фанатизм!
Фанатизм. Генетично модифіковане сільське господарство душі, у "Християнських новинах", №. 05/2017, рік XXVIII, с. 28-31.