Fondation maison des science de l; людина - Канали - Канал-У
колекція
тематичні
Фонд Будинку гуманітарних наук
4 - Останні зміни в расизмі та антисемітизмі
Вступ
Цього тижня ми розглянемо сучасні форми та мутації расизму та антисемітизму.
Для багатьох розкриття злочинів, скоєних нацистським режимом, з подальшим деколонізацією та рухами за громадянські права, має означати кінець розповсюдження расистських та антисемітських ідей. Однак ці ідеї далеко не зникли у другій половині 20 століття, але демонструють потужну здатність адаптуватися до звичаїв та соціальних змін.
Ми підійдемо до цього питання, спочатку розглянувши поняття "диференціалістський або" культурний "расизм. Йтиметься про розуміння мутації расизму, починаючи від біологічної концепції різниці, яка не зникає при всьому цьому, до „культурної” концепції іншості. Цей неорасизм, здається, відмовляється від ідеї "раси" в біологічному сенсі цього терміну, він побудований на ідеї "непримиренних культур" для виправдання дискримінації та неприйняття інших.
По-друге, ми розглянемо системний расизм, форму інституціоналізації расизму через фактичну дискримінацію, особливо у світі праці. Все рідше спостерігається прояв явного расизму, проте явища інституційної дискримінації широко спостерігаються у сфері зайнятості. Ми проілюструємо цей момент на досвіді компанії в гірничодобувному районі Алес.
Питання імміграції є центральним для сучасних форм расизму. "Робочий іммігрант", раніше інтегрований роботою, сьогодні сприймається як ворожий суб'єкт, відмежований від роботи, який належить до однорідної етнізованої маси. Расизм має сильний соціальний та економічний вимір. У "Trente glorieuses" це було частиною відносин панування та супроводжувало експлуатацію більшістю груп іммігрантів. Тоді ми побачимо, що це стало зовсім іншим компонентом кінця індустріального суспільства.
Нарешті, ми зупинимось на ісламофобії, яка включає відмову від мусульманських релігійних установ та догм, а також від людей, які сповідують іслам. Цей спірний термін, який став частим, сприяє об'єднанню між радикальними формами вираження релігійної приналежності та звичайною релігійною практикою. Таким чином ми побачимо, як ісламофобія є вектором певної кількості дискримінацій.