Фундаменталізм сягає корінням у сучасність - СВІТ
Фундаменталізм сягає корінням у сучасність
Принаймні з часів "Страстей Христових" Мела Гібсона стало зрозуміло: фундаменталізм - це не просто проблема для ісламу. Швидше, як пояснює соціолог релігії Мартін Різбродт у своїй книзі "Повернення релігій" (Ч.Х. Бек), посилені релігії є сучасним явищем. Віланд Фройнд розмовляв з Різбродтом, який викладав у Чиказькому університеті з 1990 року.
Die Welt: Як суспільство може стати більш світським та релігійним одночасно?
Мартін Різбродт: Це залежить від того, що ви маєте на увазі під секуляризацією. Два різні процеси часто називають секуляризацією. З одного боку, це означає відокремлення релігії від політики, економіки, права та культури. Опір проти цього секуляризму час від часу організовують групи, які хочуть підпорядкувати політику, економіку та культуру релігійній моралі. Іноді під секуляризацією розуміють повне зникнення релігії. Це сподівання є абсолютно нереальним та історично невірним. Я бачу силу релігій перш за все в тому, що вони забезпечують моделі інтерпретації та практики, які можуть допомогти людям справлятися з кризами. Будь то хвороба, смерть чи війна, релігії часто задовольняють потреби людей краще, ніж медицина чи політика.
Die Welt: Що спільного у фундаментальних християнських рухів та ісламізму?
Різбродт: Кожне суспільство або цивілізація знає власні фундаменталізми, і вони спочатку організовуються проти ліберальної та світської середовища всередині. Агресивна риторика проти "Заходу" чи "Ісламу" також часто служить насамперед для зведення лав власного суспільства. Тих, хто не бере участі, часто засуджують як агентів ворожих сил або як зрадників релігії, культурної спадщини та нації. Ідеології протестантських та ісламських фундаменталістів також подібні з точки зору уявлень про гендерні стосунки та сексуальну мораль. На щастя, ці рухи не знають, наскільки вони схожі між собою.
Die Welt: Наскільки нинішній розкол в Америці є результатом релігійного відродження, з одного боку, та посилення секуляризації, з іншого?
Різбродт: Америка менше поділяється на світську та релігійну культуру, ніж на релігійно-ліберальну та релігійно-фундаменталістську. Звичайно, в США існують суто світські позиції, але вони чисельно досить незначні.
Die Welt: Чи стикаємось ми з подібними проблемами в Європі? Або тут нове благочестя просто заповнює порожнечу в суспільстві дозвілля?
Різбродт: Я бачу ситуацію в Європі інакше, хоча і тут спостерігається збільшення кількості релігійних пошуків. Дещо з цього може бути примхою, але було б занадто просто звести це до цього. З моєї точки зору, церкви переживають глибоку кризу, яка визначається структурою. Церкви - це бюрократії, які перебувають у невигідному становищі порівняно з меншими релігійними об'єднаннями. Хоча вони часто мають привілеї з боку держави, вони організовані ієрархічно. Вони процвітають, народжуючись у них. Але люди все частіше хочуть самі вирішувати, де вони є членами і кому сплачують внески. Вони хочуть конкретних відповідей на свої конкретні питання, а не бюрократично стандартизованих відповідей на загальні питання. І вони хочуть сказати.
Die Welt: Здається, Європа може пережити рух відродження.
Різбродт: Ви не можете виключити цього загалом, але я думаю, що це малоймовірно. До цього часу сучасна Європа була мобілізована не світськими, а релігійними міфами. За кількома винятками, тісні зв’язки між державою та церквою дискредитували релігії в Європі як потенціал протесту та джерело утопій.
Die Welt: Чи відроджені релігії у 21 столітті замінюють ідеології 20 століття.?
Різбродт: Активізовані релігії, безумовно, матимуть вплив на формулювання нових ідеологій, але процеси глобалізації створюють різні інтереси, які перебігають різні релігії і не відповідають релігійним межам.
Die Welt: За яких умов фундаменталістське середовище радикалізується та політизується?
Різбродт: Я вважаю переважаючими дві причини, обидві спрямовані проти світської держави. З одного боку, це втрата релігійного та культурного домінування. Групи, які вже давно розуміють себе як втілення культурної норми, раптом відчувають маргіналізацію від культурних змін. Вони відповідають за це за світського, головним чином тому, що він все ще гарантує юридичну рівність інших груп. Ось чому існують, наприклад, радикальні реакції протестантських фундаменталістів на юридичну рівність гомосексуальних шлюбів або на насильство індуїстських екстремістів щодо індійських мусульман. По-друге, розчаровані очікування соціального прогресу сприяють радикалізації. "Аль-Каїда" складається не з мешканців трущоб, а з відносно добре освічених, переважно молодих чоловіків, які часто впадають у войовничий фундаменталізм через розчарування в соціальних структурах, корупцію та нездатність до реформ.
Die Welt: Одна з ваших тез така: Фундаменталізм не формує класової культури. Це означало б, що боротьба з бідністю не є панацеєю від тероризму.
Різбродт: Боротьба лише з бідністю, безумовно, абсолютно неадекватна, хоча масова бідність підтримує войовничий фундаменталізм. З одного боку, масова бідність документує нездатність нинішніх правителів організувати соціальну справедливість. З іншого боку, це резервуар для вербування майбутніх "мучеників". Фундаменталістський тероризм ісламських угруповань, наскільки він спрямований проти Заходу, часто спрямований проти втручання Заходу, наприклад, в Афганістані, Пакистані, Саудівській Аравії та Ірані революція, війна в Перській затоці або окупація Іраку. І звичайно, ісламські фундаменталісти трактують існування Ізраїлю як західну агресію. Боротися з цією версією ісламського тероризму можна лише шляхом спочатку досягнення міцного мирного врегулювання на основі широкого консенсусу для Ізраїлю та палестинців. Крім того, Захід повинен чинити тиск на реформи на союзні режими, щоб загалом покращити життєві шанси людей. По-перше, ми маємо жити з фундаменталістським тероризмом. Однак ми можемо сприяти тому, що воно втрачає свою привабливість до майбутніх поколінь.