Громадський простір Стамбула між котами та собаками Міський, занадто міський
Коли туман піднімався, Стамбул простягав йому руку. Непорочне біле світло поширювалося спочатку над берегом, а потім над деревами на пагорбах. Кішки прокидалися з першим закликом до молитви, чайки починали махати крилами, а туфлі крутились над яхтами, які стояли на якорі в морі. Зграя крилатих з’являється і летить над морем. Бродячі собаки здійснюють ранкову прогулянку, не оглядаючи сміттєві баки.
Недім Гюрсель [1]
Це мовчазні мільйонери. Мешканці їх годують. Ми поважаємо їх нічні збори. Деякі райони, такі як Джихангір, будують для них притулки, часом складні. Їх часто вигадують у графіті. Чашки води накопичуються на кожному розі вулиці влітку ... і особливо біля сходинок якогось магазину, який отримає вигоду від привабливості для своїх покупців видовища котячих, що втамовують спрагу. Хто може проігнорувати, що в Стамбулі вуличні коти є царем? Турецька туристична галузь знає переваги цієї специфіки Стамбула, яка стала мистецтвом життя. Будь-який поважаючий себе відвідувач - навіть Обама - справді повертається зі Стамбула з дюжиною фотографій вуличних котів.
Кіт, чиста тварина, "частина віри" за словами Пророка, користується більшими привілеями, ніж собака, і це було завжди. У Константинополі, як повідомляє Решат Екрем Кочу в Стамбульському Ансіклопедісі, вони глузували над циганами, які пускали собак додому, дивно! Собака насправді є нечистою твариною в ісламі. За винятком того, що стамбульці вже давно прийняли певну терпимість щодо цих "вуличних" собак (а не "бродячих"), часто "настільки ж спокійних, як і мусульмани, які дають їм жити" (П'єр Лоті): собаки корисні люди, які чистять дороги їх сміття, допомагати охороні автостоянки та подавати оповіщення у разі пожежі ... [2]
Доля собак
За цією пачкою зображень стамбульської собаки є історичний пасив, який пояснює багато речей. У 1910 році султанат Мехмед V прийняв важке рішення депортувати не менше 30 000 собак на острівець в архіпелазі Князів Мармурового моря. Простий шматок фіолетової скелі, де ікла будуть пожирати один одного до останнього ... Ця історія живить уяву Стамбула, тим більше, що вона є символом зловживань, здійснених режимом "молодотурків" проти вірменських, грецьких чи Християнські меншини.
Доказом, якщо такий є, є те, що суспільні стосунки з тваринами позначають культурні атрибути і навіть бездумність суспільства. Ніколи не існувало "невидимого" населення з точки зору влади; досить просто тому, що влада полягає у впровадженні пристроїв для видимості та вимови своїх підданих, навіть якщо вони собаки.
Між котами та собаками: етика стосунків
Якщо міська влада створює або схвалює собачу проблему, саме ця "публічність" дискусії щодо тварини легітимізує останнього за статус у Республіці або навіть повний голос. Довгий час ми все ще знаходимо політичну оцінку стамбульських собак. "Собаки тут революція в районі Галата, пише Лоті, і там роздаються жалібні виття. Ті, хто в моєму районі, зберігають нейтралітет і я їм вдячний; вони сплять купами біля моїх дверей. "[3]" Вони організовані в Республіка федеральний Ще одне зауваження. [4] "Це вже друге Люди міста », - говорить Едмондо де Амісіс. [5]
Моя гіпотеза полягає в тому, що ця політика щодо тварин базується на етиці, яка діє в центрі публічного простору Стамбула. Тому цей публічний простір, заселений нелюдами, які мають права, відрізняється від того, який Європа успадкувала від раціоналістичної доктрини своїх царів-містобудівників.
Притулки для котів
Ви повинні знати, що місць у Стамбулі немає чи мало місць у європейському стилі, тобто у сенсі відкритого та упорядкованого простору, чиє муніципальне керівництво визначило б архітектурну інсценізацію та містобудування. Громадський простір ("kamu mekânı" по-турецьки) - я маю на увазі те, що не видається посереднім міським планом - часто неоднозначне, інтерстиціальне та на межі досить жорстоких розмежувань, бар'єрів та колючого дроту будь-якого типу. Але перш за все, цей простір асоціюється з "задоволенням", із насолодою свободою міжособистісних відносин у просторі, не приватизованому поліцією чи промоутерами, двома агентами міського неолібералізму. Громадськість - це те, що ще не експропрійовано ...
Однак присутність собак та котів, ймовірно, поширює це поняття насолоди на певні простори, функціональні та обмежені місцевим урядом, а саме вулицю та безкоштовну земельну ділянку здебільшого. Вийдіть на тротуар - чистий, безпечний та регульований простір для прогулянок, обслуговування пішоходів та традиційна приналежність вулиці. Це в Стамбулі регулярно окупують живі істоти, які прив’язуються до нього, живуть там і до яких майже обов'язково вступають ввічливі стосунки. Але практика дбайливого ставлення до вуличних тварин, наприклад, годування їх у добросусідських умовах, також передбачає певну етику у спільному використанні простору. Я думаю, що частина вулиці, таким чином проходячи під контролем "турботливого" жителя, тим самим частково втікає з суспільного надбання і стає продовженням середовища існування, трохи схожою на горму в мусульманській традиції (це означає, що прибудова, зовні, від входів і виходів будинку). Цей курйозний поворот, зроблений у масштабі району, швидше за все, створить "села в місті".
З одного боку, прихильність до тварини походить не від утвердження над нею властивості. З іншого боку, ці докази турботи про знайомого незнайомця - обійми, їжа, імпровізоване житло - мають елемент приєднання простору вулиці до виконання інтимного, але соціалізованого завдання. Існує безліч історій про громадян, які заходять так далеко, щоб забрати з фунта собаку, яка їм не належить, але яка належить цьому кутові вулиці, тому кіоску там, як п’яний сусід, який би пішов і подивився у п’яній камері. Крім того, вуличні тварини, коти і собаки разом, очевидно, слугують посередником між кількома соціальними шарами, в тому числі з точки зору ідеологічного протистояння ...
Голова риби для кота Галата
Щоб запозичити словниковий запас Едварда Т. Холла, "правильна дистанція", соціальна та особиста, таким чином встановлюється в "будинку" у відкритій та спільній формі, а не "кожному" - як хотілося б. поняття публічного простору - скоріше, етичній спільноті тих, хто поважає тварин. Отже, спеціальному режиму зобов’язань цей тип спільного простору - вулиці, населеної котами та собаками - зобов’язаний „публічності”. Не існує загального правила чи моралі, згідно з якими можна було б визнати поведінку Стамбула щодо тварин. Вони не відносять свою поведінку до моральних зобов'язань, і їх уваги не обов'язково є постійними або позачасовими. І саме тому, що етика розділяє і розділяє більше, ніж створює консенсус про заборону морального порядку, дебати про собак та котів Стамбула в публічному просторі залишаться живими.
Текст, спочатку написаний як частина сполучні судини, і відповів статтею Аймерік Боле-Річард "Les chats de Galata" .
[1] Недім Гюрсель, Ресімлі Дюня, 2004, глава 12.
[2] “Мені кажуть, що ваша кількість зменшується. Не звертай уваги ! Ви чудова колекторна каналізація, яка поглинає та розтирає всі відходи, викинуті на громадській трасі. Твій шлунок, завжди порожній і жадібний, пожирає те, що падає з вікон і витяжок, і це ти, ти та широкий бриз, що біжить від Мармурового до Чорного моря, не раз рятували від чуми велику Візантію а кіоски загубилися в зелених складках його тінистих пагорбів. Проте їх все ще тисячі і тисячі на найкраще заселених вулицях, а також на найтемніших провулках. Їх скупчуються в єврейському кварталі та на дорозі Бесселі. Завжди однакові: жовті, схожі на лисицю, із загостреною мордочкою, піднятими вухами, заднім хвостом і стрункими стегнами. Їхня раса ніколи не змінюється »(Адольф Оппер де Бловіц, Уне курс на Константинополь, Editions Plon, 1884).
[3] П’єр Лоті, Азіаде, розд. 2, VII.
[4] Гастон Дешан, У Константинополі, "Editions Calmann-Lévy", 1913.
[5] Едмондо Де Амісіс, Костянтинополі, 1878 рік.