Інтерреляціонізм. Жах чи диво.
Тесляр Едмунд
Повідомлення перекладачів.
"Я вважаю, що наймилосердніша річ у цьому світі,
це нездатність людського розуму співвіднести все, що він засвідчує. "
Х. П. Лавкрафт, Поклик Ктулху (курсив додано)
Інопланетяни серед нас. Квазікристали деяких хондритових метеоритів є 4,5-мільярдними інопланетянами на Землі. Ці скелі є справжніми “старими” міфу про Лавкрафта. Подібним чином, гранітні породи та наземні мінерали, такі як кристали циркону, існують незмірна тривалість часу з людством та життям навіть на землі. Вони передують нам і переживуть нас. Можливо, прийшов час для мінеральної метафізики, тобто такої, яка прагне поводитися з усіма речами як з камінням, надлюдським, чужим для нашої суб’єктивності.
Спекулятивний реалізм розривається з парадигмою того, що К. Мейясу охрестив на ім'я "кореляціонізм". Усі наукові висловлювання "прабатьків", які стосуються "архіфосильних" сутностей, тобто до появи виду людини на землі і, отже, до появи свідомої думки, доводять, що думка може вийти з себе і пізнати щось інше, ніж вона сама. Людина (розум, совість, предмет, мова) не є місцем примусового доступу до реальності. На відміну від так званої антропоцентричної «корперніканської революції», героєм якої є Кант, спекулятивний реалізм стверджує, що він може отримати доступ до ноумени, без цього доступу, обумовленого трансцендентним фільтром наших ментальних категорій. Реальність існує сама по собі, незалежно від суб'єктивних актів, на які вона націлена, та наших культурних рамок.
Але мені здається, що сучасна та постмодерна кореляціоністська упередженість значною мірою залежить від граматичної плутанини, яка ще недостатньо помічена критиками антикореляціонізму. Як показав Г. Е. М. Анскомб, граматика терміна "об'єкт" передбачає розмежування двох видів використання 1. Розглянемо наступні дві пропозиції:
(1) "Я знайшов у кишені два предмети";
(2) "Що є предметом розмови? ".
Ця об'єктивна "кристалізація" розуму поширюється на нашу власну гуманність, якої хотіли всі посткартезіанські суб'єктивізми, крім сфери об'єктів. Таким чином, наша нова свідомість є реалістичним антикогіто: сказати "я не річ" настільки ж абсурдно, як сказати "я мертвий" або "я не існую". Наприклад, обличчя - це не неприступна трансцендентність, це сьогодні щось, що можна пересадити, не менше, ніж суто функціональний орган, такий як серце. Все назовні, більше немає речі назовні.
Речі: земноводні, збрулі, лігери, листові риби,
гідрагони, шевуазо: доказ восьминога 2
Об’єкти: качки-кролики, уретра, кубики
Сам по собі не існує "неправильної ноти". "Качка" в одній мелодії тонізує і рішуча в іншій. Речі бачаться між собою, вони об'єктивні. Предмети - це не те, що вони самі по собі. Вони є тим, чим можуть стати один для одного. Простата не бачить уретру так, як бачить її сечовий міхур.
Куб обертається в перспективі (куб a/куб b). Це не примха складової свідомості, яка обертає куб. Відкритим є сам куб. Подвійність полягає в самих речах. Наша свідомість не робить нічого, крім відкриття властивості реального.
Загальна амфібологія буття
Теорема 1: Руйнування землі та знищення тварин є наслідками не об'єктивізації, а навпаки, зменшення сутності в її полівалентних інтенціональних потоках, як узагальнена метафізична стриктура уретри.
Сколі. Екологічне питання полягає не в тому: "як де-хосифікувати та переробити дику природу? ", Але:" як об'єктивізувати людину за допомогою природних суб'єктивів? Синантропний коменсалізм є моделлю нашого взаємозв'язку зі світом. Що нам потрібно повернути, це не тільки наша залежність від природи, але наше значення та користь для неї.
Уявити собі «світ без нас», як це робить А. Вайсман, - це нарцисичний симптом, точно симетричний старому декартовому соліпсизму, який встановив «мене без світу». Захисна уява, яка все ще відображає нас у дзеркалі дикої природи. Цей тип художньої літератури реактивний. Це зроблено, щоб жахнути нас, дати нам погану екологічну совість або звільнити від тягаря ганебного людства, яке ми вже не знаємо, як носити з собою: "ах, як би був світ кращим, якби його більше не було у нас пройти! Так званий "світ без нас" повністю співвідноситься з людським "нами". Уявіть інакше. Уявіть собі постапокаліптичний світ, де вся людська свідомість зникла: об’єкти в собі все ще існували б там. Припустимо, запис продовжує крутитися на фонограмі, і ніхто його не слухає. За кореляцією звуки продовжували б існувати як фізичні об'єкти, але музика як навмисний об'єкт більше не існувала б. Але це відрізняється від міжреляціоністської точки зору.
(1) Цей світ без людської свідомості не був би безлюдним усім людством, оскільки диск-монада насправді є міжреляційним об’єктом: монада є виразом можливого світу, де музика має сенс.
(2) Навіть якщо жодна поточна прихильність не реагує на неї, диск є афектом, він зберігає в собі свій потенціал як справжнє розташування. Вся любов пов’язана з об’єктивним афектом. Музика продовжувала б існувати, оскільки інші нелюди та інші чуттєвості можуть впливати на те, що в об'єкті є розпорядчим. Вилка вібрує на відстані, співчуваючи басу. Собака піднімає голову до високих частот.
Екстенсіоністська лихоманка:
Un = 2n + 1 + 4 [1 (2n - 1) + 2 (2n - 3) + 3 (2n - 5) +…. + (n - 2) .5 + (n - 1) .3 + n.1]
Un = 2n + 1 + 4 ∑ i [2n -2i -1]
Предмети маскують Річ. ТОВ обманюється великим об'єктом, виготовленим у Тромпе-Л'Оеїл державами; вона відпускає здобич для тіні. Проте природна мова добре знає Річ, коли, наприклад, хтось «робить справу». Коханець: "Я все відчуваю". Теїст: "Я вірю, що щось є". Сексуальність-річ, почуття-речі, бог-річ, невимовна і надмірна. Річ не дається "готовою"; ми не є, ми робимо це. "Річ" - це звір з двома спинами. Це Бенджамін Джейкоб Грімм, мутант і гібрид. Це "Нова річ", фрі-джаз у його рідній енергетиці, перш ніж його позначили як естетичну категорію. Це проштовхує нас, відводить і стискає.
Теорема 2 (наслідки): епідемічна лихоманка предметів є наслідком придушення більш глибокої амфібії, яку об’єкти охоплюють.
Сколі. ТОВ є реактивним утворенням психічного захисту, філософською точкою пошани капіталістичного потягу екстенсіонізму. Давайте знімемо цензуру, припустимо свою вибірну амфібологію. Одне і те ж може одночасно бути тисячею навмисних об’єктів, взаємозв’язаних між собою. Заблокований у формі-об'єкті, акселераціонізм приречений на смерть насиченням, людина-об'єкт задихається у своїх об'єктах-екскрементах. Давайте помножимо реальні наміри для кожної речі, ми зменшимо кількість об’єктів у собі. ТОВ зраджує метафізику мінералів. Він заснований на "поданні Медузи", горгонізує предмети, заморожуючи їх у Я, як у камені. Насправді корисні копалини - це сталактичні конкременти, безшумна пам’ять про основні стосунки, нечисті кристалізації та молекулярні транзакції.
Математика живих щупалець, усі сполучені істоти конічні розрізи зрізів невидимої вібруючої речовини, геометрична пульсуюча кров, усі відкриті істоти, порізані живими в інтенсивно переростаючій ментальній матерії, універсальні сперматичні теореми про щупалець
Я бачив, як природна математична плоть народжує істот: "квадрат - це переріз куба, коло - переріз кулі, куб і куля - це розрізи чотиривимірних фігур, які бачимо лише у снах, і ці фігури чотиривимірні зрізи п’ятивимірних форм, і так до запаморочення, «о шизофренічна математика плоті! Більш інтимний в мені, ніж я сам, протиотрута від великої кількості предметів ...
Нумена - це зубчасті, запаморочливі чорні діри в людоїдських піхвах, розірвана зубами думка про речі-в-собі, де вона треться
Я уявляю такого монстра, що більше нелюдської істоти неможливо уявити. Тіло тварини з рослинними органами, ребристі перетинчасті крила з порами дихальних сфінктерів, плодоніжки та кістки плоті та кістки, закручені трубчасті кінцівки з гострими висувними придатками, голови восьминога, обличчя без обличчя, очі-роти та жахи, голови, схожі на сочиться пухирі інстинктивно гарчати та ін. Це істота перевищує моє власне уявлення: я уявляю, що перевищує уяву. Жах - це той ефект, який викликає реальність настільки, наскільки вона непредставима. Давайте подивимось на буденні речі, як інопланетяни, крім нас, які не піддаються асиміляції. Отвори та метал ременя, тріщина або тріщини фарби стіни. Він існує там, зовні, поза моїм сприйняттям, це викликає нудоту.
Щось відбувається. Я відчуваю ... Я більше не відчуваю, що потрапив у вигрібну яму. Тепер вона дозволяє мені бути в ній. Вона дозволяє моїй свідомості бути в ній, як один із її органів.
Диво: не знання про світ, а спільні народження у світі, соняшники у молитовних сукнях дихають райдужними веснянками вітражних скелястих соборів для жалю до тварин, ліній рук коріння вени епідермального листя вібрації симпатіями нервів і боги, відображення політональності відгомони ласк і потрясінь, вібр
(Рукопис знайдено незавершеним)
Переклад з англійської та р’єліанської: Фредерік Біссон і Фредерік Нейрат
1 G. E. M. Anscombe, “Інтенціональність відчуття: граматична риса” (1969), Note du Pr Carpenter.
2 Перша інтерпольована серія жахливих зооморфних гліфів, приблизно транскрибована сучасною мовою, ndt.
3 Той, хто мав щастя знати професора Карпентера і оцінити бездоганну міру його персонажа, зможе з подивом виміряти дивовижність тону цих рядків.
4 Деякі екзегети, поспішаючи, думали, що бачать у цих ініціалах безглуздий виклик Христа. Але це The Thing, фільм Джона Карпентера, ndt.
5 Неможливо синтаксично транскрибувати графічні ідеї цих гліфів: саме з їх співставлення та їх контрастів складається загальне враження.
Тесляр Едмунд
Інженер-геолог за фахом, він із запізненням розробив неантропоцентричну філософію свідомості, яку викладав лише усно, будучи запрошеним професором-заслуженим професором в університетах Принстону та Мексики. Ми втрачаємо його слід у 2009 році, коли він поїхав на розвідку навколо кратера Чіксулуб. Його таємниче зникнення підживило легенду про велике "геопсихологічне" відкриття.