Іран, коли французька інтелігенція хвалила божевільних Аллаха - архід
34 роки тому вони взялися за справу іранської революції, не бачачи небезпеки. Даніель Сальваторе Шиффер не забув їхньої помилки.
Це було 11 лютого 1979 року. Того дня, а точніше сьогодні, тридцять чотири роки тому, аятолла Хомейні офіційно взяв владу в новій Ісламській Республіці Іран, щоб створити там свою державу, допомагаючи в цьому бредній натовп і не менш фанатична армія, одна з найгірших диктатур: шиїтська теократія, заснована на тому, що передбачуваний закон Корану називає "шаріатом".
Є! Я не буду тут уже вдруге повторювати все зло, яке, як і будь-який справжній демократ, я думаю про те, що там явно з’являється, зважаючи на тортури та інші злочини, які щодня здійснюються там у Франції проти опонентів, таких як один з найбільш кровожерливих і мракобісних режимів, що існують на цій землі. Бідна Сакіне Мохаммаді-Аштіані, ця молода іранська жінка, якій загрожують побити камінням за подружню зраду, на жаль, щось знає: лише величезна і майже глобальна мобілізація кількох інтелектуалів (включаючи мою скромну людину) уникне її, влітку 2010 року, такою жорстокою і варварське покарання.
Політико-ідеологічні дрейфи
Крім того, серед цих добрих душ, які тоді боролись за порятунок Сакіне, були, крім того, в рамках міжнародного заклику, який я тоді проголосив у головних європейських ЗМІ, деякі найкрасивіші імена французької інтелігенції, зокрема Люк Феррі, Вівіан Форестер, Керолайн Фурест, Макс Галло, Марек Халтер, Олександр Жарден, Джулія Крістева, Едгар Морін, Жиль Перро, Мішель Перро, Елізабет Рудінеско, Мішель Серрес, Ален Турен, Мішель Віведка. І, звичайно, ми не забудемо тут, з власною мужністю і наділеним власною петицією Бернарда-Анрі Леві, до якого особливо приєдналися Андре Глюксманн і Паскаль Брукнер.
Але ось воно: інтелектуали, про яких колись Жюльєн Бенда писав дуже просвітницько Зрада духовенства (1927) і Раймонд Арон не менш усвідомлені Опіум інтелектуалів (1955), не завжди поводився у зв’язку з цим Іраном Хомейні таким зразковим чином. Таким чином, на сумному, але повчальному прикладі, розум, настільки ж розкутий, як Мішель Фуко, який, хоча він, безперечно, вигадав цю дуже цінну фігуру "конкретного інтелектуала", тим не менше не позбавляв себе в ті роки. загублений у найбільш прикрому, якщо не винному, політико-ідеологічному русі.
Сумнівні праці Мішеля Фуко
Щоб переконатися в цьому, достатньо прочитати те, що 26 листопада 1978 року він наважився написати у великій італійській щоденниці Коррієре делла Сера (стаття також взята французькою мовою у другому його томі Слова та писання) про того самого аятолу Хомейні, котрий збирався стати після повалення шаха Ірану (Мохаммад Реза Пехлеві) самопроголошеним і жахливим "духовним керівництвом" цієї жахливої "ісламської революції": "С" - це повстання люди з голими руками, які хочуть підняти грізну вагу, яка важить на кожному з нас, але, особливо на них, цих нафтовиків, цих селян на кордонах імперій: вага порядку всього світу. Це, мабуть, перший великий повстання проти планетних систем, найсучасніша і божевільна форма повстання ". Божевільна, ця стратегія сліпоти, коли хтось думає, зокрема, про цю жахливу паранджу, якусь пересувну в'язницю, в якій мулли та інші таліби стверджують, що замикають із зловісною та середньовічною пам'яттю своїх дружин, тим самим затьмарюючи до тих пір до цього прекрасного і благородного "обличчя", збільшеного, наприклад, таким мислителем, як Еммануель Левінас у цьому філософському шедеврі, який Сукупність і нескінченність (1961).
Мішель Фуко, хоча і пам’ятний автор книг, настільки ж важливих в історії ідей та гуманітарних наук загалом, як Слова і речі (1966) або Археологія знань (1969), однак, не зупинився на досягнутому, коли йдеться про такий вид епатажності, принаймні раціонально незрозумілий, оскільки, все ще дезертуючи там на Хомейні, він навіть зайшов так далеко, що назвав його дуже гіперболічно на цьому ж форумі ". святий чоловік, засланий у Париж ". І недарма: той, хто незабаром стане одним з найгірших тиранів у світі, жив тоді, захищений особисто президентом Валері Жискаром д'Естен, у Нофле-ле-Шато, місті, розташованому у великому, але розкішному паризькому передмісті . !
Подорож до Каноси (Тегеран) Жана-Поля Сартра
Цю теократію, псевдорелігійну матрицю найогиднішого з тоталітаризмів, коли будь-яка особа, яка довільно вважається "єретиком", ризикує смертною карою (вбивством камінням або повішенням), Мішель Фуко на той момент не був єдиним із Французькі інтелектуали далеко не так, якщо додати дуже ревних маоїстів (таких як Моріс Клавель, ідейний батько "нових філософів") та інших шістдесят вісім (стиль Даніеля Кон-Бендіта), щоб підтримати це з висоти свого незрівнянний престиж.
Таким чином, лише сам Жан-Поль Сартр не здійснив туди поїздку до Тегерану, з нагоди особисто Симоною де Бовуар, з тим, щоб поїхати туди публічно підтримати, з великим посиленням публічності, цього бородатого чоловіка з тюрбаний погляд. Як це не парадоксально, зважаючи на дуже незавидний статус жінок в Ісламській Республіці Іран, з боку історичного автора цього справжнього маніфесту про емансипацію жінок, який на той час був дуже авангардистським Друга стать (1949) !
Настільки, що, зіткнувшись з безліччю таких блукань, Сартр, котрий у певний момент не суперечив, був абсолютно правий запитати себе, у своєму Адвокація інтелектуалів, якщо "інтелектуали винні [.]". Оскільки від першої до Другої світової війни, від настання комунізму до падіння Берлінської стіни та виникнення націонал-соціалізму до гіпотетичної смерті ідеологій за Френсісом Фукуямою, це справді, за дуже рідкісними винятками, ніж на жаль, довгий ряд помилок, деякі трагічніші за інші на людському рівні, ніж літописи французької інтелігенції, всі філософські тенденції, поєднані та поза усіма політичними розбіжностями, обхідні. Це було, використовуючи дуже справедливу і адекватну формулу Макса Вебера в його есе під назвою "Вчений і політичний" (1959), небезпечною перемогою єдиної "етики переконання" на шкоду необхідній "етиці відповідальності" . " !
Раймонд Арон мав рацію
Тож буде особливо спокусливо перечитати, з цієї точки зору, те, що вже було сказано в п’ятдесятих роках, у його неперевершеному і все ще дуже актуальному Опіум інтелектуалів, цей дух, настільки ж вільний, як і просвітлений, крім рідкісної інтелектуальної чесності, був і величезний Реймонд Арон: "Прагнучи пояснити ставлення інтелектуалів, нещадних до провалів демократій, поблажливих до найбільших злочинів, за умови, що вони віддані в ім'я добрих доктрин, я вперше зіткнувся з священними словами: ліворуч, революція, пролетаріат. Критика цих міфів змусила мене задуматися про культ історії, потім поставити під сумнів соціальну категорію, до якої соціологи ще не зважаючи на увагу, яку вона заслуговує: інтелігенція ".
Бо очевидно, що ці рядки самого далекоглядного Арона, на жаль, не спричинили зморшку. Навпаки, якщо врахувати, яким чином багато наших інтелектуалів у палаті, але часто найбільш розрекламованих у Франції, взялися за справу, без філософської розбірливості та концептуальних нюансів, те, що ефірний час охрестив трохи занадто швидко, від Тунісу (Туніс) до Тріполі (Лівія), проїжджаючи повз Каїр (Єгипет), з прекрасною назвою "Арабська весна": зловісна прелюдія, насправді, найсуворіша з ісламістських зим. Точно за прикладом того, що сталося з нагоди Ісламської революції в Ірані, з дуже грізним контролем цих страшних божевільних Аллаха, на увазі аятолла Хомейні, над цією великою цивілізацією, яка колись була Персією, тоді там, на цій групі терористів і фундаменталістів усіх видів, які складають зараз, в Лівані, Хезболле і, в Палестині, ХАМАС.
Через цю гігантську загрозу політико-ідеологічно-релігійного порядку саме Іран Хомейні ввів її в дію, з дуже парадоксальною гарантією такої престижності інтелектуалів, як Сартр і Фуко, справжні священні чудовиська французької інтелігенції, перші і жахливий імпульс: той самий, який цим чудовиськом іншої епохи не боїться поставити сьогодні наш сучасний світ, якщо не наші європейські демократії, в небезпеку !
Право на відповідь:
"Прочитавши статтю, яку ви публікуєте під назвою Іран: коли французька інтелігенція хвалила божевільних Аллаха, і не бажаючи сумніватися у вашій добросовісності, я повідомляю вам наступну інформацію стосовно Сартра та Сімони де Бовуар, яких ви стверджуєте, що поїхали до Тегерану в 1979 році для підтримки ісламської революції, започаткованої Хомейні.
Сімоне де Бовуар очолювала "Міжнародний комітет з прав жінок", делегація якого поїхала до Тегерану в березні 1979 року, щоб дізнатись про повагу цих прав у новій республіці. Того ж дня американську інтелігентку-феміністку Кейт Міллет вислали з Ірану, куди вона приїхала запитувати. Делегацією були Лейла Абу-Сайф, Клер Брієр, Сільві Кастер, Кетрін Клеман, Даніель Декру, Мартін Франк, Франсуаза Гаспар, Паула Жак, Катя Кауппе, Марія-Антонієтта Макчоккі, Мішель Мансо, Галель Монлахуель, Мішель Пелен, Аліса Швартер, Мартін Строті, Енн Трістан, Елен Ведрін. Президент Сімона де Бовуар залишився в Парижі, підтримуючи телефонний контакт з делегатами.
Коли вони розділилися на завісу, яку деякі з них погодились одягнути для зустрічі з імамом Хомейні, інші зателефонували Сімоні де Бовуар, щоб отримати її пораду. Вона порадила їм твердо стояти у відмові носити завісу навіть з цього приводу. 22 березня вона написала повідомлення про підтримку Кейт Міллетт, в якому серед іншого сказала: Сьогодні стан жінок як таких під питанням, і це мотивує наші емоції. Дотепер усі революції вимагали від жінок жертвувати своїми вимогами для успіху дій, здійснених переважно або виключно чоловіками. Я асоціюю себе з бажанням Кейт Міллет. І з усіх моїх товаришів, які зараз перебувають у Тегерані: нехай ця революція стане винятком; нехай чутиметься голос цієї половини людства, жінок. Новий режим також буде тиранією, якщо він не враховуватиме їх бажання і не поважатиме їх права..
Ви погодьтесь, що читати в цих рядках підтримку божевільних Аллаха потрібно особливою сліпотою. Що стосується Сартра, то він жодним чином не займався цим питанням ".
Мішель Конта, президент Групи зон сатрієнства.