Ірраціональне та суспільство, Ігнасіо Рамоне (Le Monde diplomatique, вересень 1997)
У книзі (1), яка вийде цього місяця, Ігнасіо Рамоне пропонує своєрідну спектрографію цього кінця століття. Від мутації майбутнього до нового американського гегемонізму, від агонії культури до глобалітарних режимів, від епохи Інтернету до майбутніх повстань, він розглядає основні кризи, що зачіпають міжнародну політичну систему, а також економічні зрушення., соціологічні, культурні та екологічні. Нижче ми публікуємо деякі уривки з глави "Піднесення ірраціонального".
Зруйнований фондовим ринковим катаклізмом у жовтні 1987 року, "маленький вантажник" повісився через кілька днів у Мадриді, у сквері. Щоб пояснити свій жест, зневірений чоловік залишив лист, в якому засудив "Зловживання та канібалізм біржових посередників проти дрібних вкладників". Він також розповів, як, вирішивши покінчити життя самогубством, він поставив собі остаточний термін і вирішив якимось чином підкоритися Божому суду: "У мене було своєрідне просвітлення того, що Бог існував і що, можливо, моя доля не була самогубством. " Потім він витратив решту своїх заощаджень, купуючи лотерейні квитки і граючи в Лото. Бачити "Якби Бог зробив свою частину і [л]’Допоміг [s]'забирайся ". Але небо відчайдушно мовчало, удача йому не посміхалася, і чоловік, нарешті, повісився.
Звернення до Бога, щоб врятувати фондову біржу та підняти акції, це також вирішили католики-католики італійського міста в листопаді 1987 року. Вони мали місцевого священика відслужити урочисту месу, щоб запобігти падінню цін.
Як не звертатися до Бога, коли навколо вас все руйнується? Коли самі економічні "науки" виявляються нездатними вносити логічні корективи у несамовиті порушення світової економіки? Дерегуляції та викривлення, які самі фахівці не соромляться кваліфікувати як"Ірраціональний".
Поточна економічна криза своєю жорстокістю тут і там спричиняє наслідки паніки та розгубленості. У суспільствах, в яких принципово переважає раціональність, коли вона проскакує або розпадається, громадяни піддаються спокусі вдатися до форм дораціоналістичної думки, вони відроджують забобони, езотерику і приймають вірити в чарівні палички, здатні перетворити свинець у золото, а жаб у принців.
Все більше громадян, які відчувають загрозу жорстокої та вимушеної технологічної модернізації, несуть антимодерністські образи. І ми бачимо, що нинішня економічна раціональність, яка зневажає людину, сприяє зростанню соціального ірраціоналізму.
Зіткнувшись із стільки незрозумілими потрясіннями і стільки загрозами, багато людей вважають, що є свідками затемнення розуму. І спокушаються втекти в ірраціональну картину світу. Багато людей звертаються до штучних притулків наркотиків, алкоголю чи ненавчань та окультистських практик. Чи знаємо ми, що щороку в Європі понад 40 мільйонів людей консультуються з ясновидцями та цілителями? Кожен другий чоловік каже, що вони чутливі до паранормальних явищ ?
Розмножуються секти ілюміністів, подібні до давидійців з Вако, Сонячного храму чи Небесних воріт, а також багатьох тисячолітніх рухів, які, як кажуть, мають понад 300 000 послідовників у Європі. Мішель Фуко на своїх заняттях у Коледжі Франції говорив, що істина, всупереч тому, що вважають, не є ні абсолютною, ні стабільною, ні однозначною. "Істина має історію, він сказав, який на Заході поділяється на два періоди: вік блискавки-істини, і небесної правди. " Блискавична істина - це те, що відкривається в конкретну дату, у конкретному місці та людиною, обраною богами, наприклад, оракулом Дельфів, біблійними пророками або навіть сьогодні говорячим католицьким папою колишня кафедра. Небесна правда, навпаки, встановлена для кожного, завжди і скрізь; це наука Коперника, Ньютона та Ейнштейна.
Перший вік тривав тисячоліття; і пристрасть до відкритої істини збурила ряди ревнителів, напастей єресіархів та невтомних будівельників інквізиції. Другий вік, істини, заснований на науковому розумі, починається, так би мовити, у 18 столітті, але також має своїх «первосвящеників»; і Мішель Фуко не виключали, що одного разу вони будуть захищати власне бачення речей та свої прерогативи, використовуючи аргументи, які мало відрізнялися від аргументів послідовників темних віків.
Це було підтверджено закликом Гейдельберга (2), підписаним 264 вченими, серед яких 52 лауреати Нобелівської премії, засуджуючи екологію як "Виникнення ірраціональної ідеології, яка протистоїть науковому та промисловому прогресу". Звернення оприлюднено на саміті Планета Земля в Ріо-де-Жанейро в червні 1993 року, в той час, коли так багато громадян цікавилися, чи не людина "Загроза науці". (.)
Насправді багато громадян вважають, що союз капіталу, промисловості та науки являє собою зраду етиці останніх, і що така ринкова концепція прогресу значною мірою відповідає за деякі більш серйозні планетарні захворювання. Апатичні компроміси та мляві рекомендації лише затягнуть неминучі терміни та час для прийняття жорстких рішень, оскільки планета заноситься у глобальну екологічну катастрофу. Оскільки громадяни з гнівом у серці продовжують спостерігати зникнення лісів, спустошення пасовищ, ерозію земель, просування пустель, виснаження прісної води, корупцію в океанах, перенаселення, поширення пандемій та бідності.
Все більше людей залишаються впевненими, що наука вже не може нічого зробити для планети чи для них, і що прогрес, коли керується лише комерційним інтересом, є "Мати всіх криз".
У попередні економічні кризи у високоіндустріальних країнах відбувалися масові рухи до повернення до ірраціонального. Під час Великої депресії на початку 1930-х років Старий континент переживав час, коли архаїчні міфи спливали із суттєво інстинктивним та емоційним динамізмом. Банкрутство модернізму, економічна криза, соціальний безлад та прагнення до ідентичності викликали тоді своєрідне розчарування у світі і, зокрема, у Німеччині, сприяли захопленню ірраціональним, на якому скористалися ультраправі. “Багато громадян Німеччини, на думку історика Пітера Райхеля, хотіли абстрагуватися від теперішнього часу, якого вони не розуміли, і вважали за краще крокувати у всесвіт тромпе-л'оейла. "
У Німеччині 20-х років військова поразка, що супроводжувалася гіперінфляцією та банкрутством, викликала сильне захоплення окультистськими практиками, надприродним та дивовижним. Про це, серед іншого, свідчить великий популярний успіх експресіоністських фільмів, таких як Кабінет лікаря Калігарі, Носферату, Ле Голем, лікар Мабузе, М ле Моді і Метрополіс. Проаналізувавши їх "Демонічні екрани", Історик Зігфрід Кракауер зміг показати, наскільки прямий шлях веде "Від Калігарі до Гітлера (3) ".
Ще в 1930 році письменник Томас Манн попереджав громадян у своїй знаменитій новелі Маріо і фокусник, проти політичної небезпеки в часи культурної біди, коли навколо нього множилися ідеології польоту, секти, парапсихологічні практики, а розум тонув. Його "фокусник", гіпнотизер, є явним натяком на Беніто Муссоліні.
Травмовані складністю кризи, збіднілі, розгублені, німецькі громадяни відмовились від своєї волі, вільної волі, впевненості в раціональних процедурах і потроху дозволили завоювати себе мракобісництвом і культом вождя. «Маси починали думати, що головні лиха, які їх охоплюють, не можуть знайти засіб у логічних міркуваннях про реальність, а в засобах, які, саме, відволікають їх від неї, як магічні, настільки правда, що« це так зручно і менш боляче мріяти, ніж думати (4). " "Поле, - скаже Томас Манн, був готовий до віри в Гітлера. "
У США паніка, спричинена обвалом фондового ринку 1929 р. (Який розпочався 23 жовтня і тривав до 13 листопада), і страшна депресія, яку це спричинило, також призведуть до зростання ірраціональності. Тут знову кінотеатр виявляється найкращим свідком цього тривожного суспільного смаку. Голлівуд скористався нагодою, щоб розпочати серію фантастичних та терористичних фільмів, надзвичайно популярних успіхів. Кошмарні персонажі Франкенштейн, Дракула, Мумія, Кінг-Конг, острів доктора Моро, буде виганяти страхи жертв кризи. Диво в кіно (це початок балакучого) потім розсіює і перетворює тривоги посереднього повсякденного життя, як це майстерно показав Вуді Аллен у Пурпурна троянда в Каїрі (1985).
Початок 1930-х років в Америці був також часом псевдорелігійних шарлатанів, таких як Елмер Гантрі, герой роману Сінклера Льюїса. Це був також час незвичайного розквіту ігор, лотерей всіх видів, гороскопів (вони вперше з'явилися у французькій пресі в 1935 році) та абсурдних змагань, таких як "танцювальні марафони", які Горацій Маккой засуджував у своєму романі. Ми добре закінчуємо коней (1935).
Безробіття, зниження заробітної плати, незліченні банкрутства, руйнівні банкрутства, криза та депресія вражають нічого не підозрюючих, впевнених у собі американських громадян нечуваним насильством. На свій страх вони побачать неймовірну некомпетентність своїх політичних лідерів та їх нездатність пережити економічну бурю та контролювати небезпеку. По-перше, сам президент США Герберт Гувер, ультраліберал, який у 1930 р. Визнав: «Я ніколи не вірив, що наша форма правління може задовільно вирішувати економічні проблеми шляхом прямих дій, а також що вона може успішно керувати економічними інститутами. " І, перш за все, міністр фінансів Ендрю Меллон, який не соромлячись кричить під бородою чотирнадцяти мільйонів безробітних «Хай живе криза! ": "Це очистить, - додає він, гниль, яка заражає систему. Зависока вартість життя, а рівень життя, надмірний, впадуть. Люди будуть працювати більше, вони будуть вести більш моральне життя. Акції знайдуть рівень пристосування, а підприємливі люди підберуть сміття, яке залишили менш кваліфіковані. "
В умовах цих заяв, які кожна жертва кризи та масового безробіття сприймає як цинічну, серед багатьох громадян виникає сумнів, а також скептицизм та недовіра до політичного класу. За таких обставин найкраще встановлені принципи хитаються, загрожуючи крахом. А антипарламентські, антидемократичні пропозиції, які в минулому були б відхилені з останньою енергією, знаходять багато уважних вух.
У 1971-1973 роках, наприкінці періоду тридцяти років зростання та процвітання, повернення примари безробіття та спаду призвело до того, що в полі соціокультурної уяви знову з'явилися нові вигадки про кризу. приклад фільмів про катастрофи: Землетрус, 747 в небезпеці, Пекельна вежа, Пригода "Посейдона", тощо (5). Ці звіти цілком точно сигналізували про вступ промислових суспільств до нової ери соціального побоювання.
Протягом останніх двадцяти п’яти років, коли економічна ситуація погіршувалась, а кількість тих, хто залишився, збільшувалась, сучасні секти примножувались, а також з’являлися нові забобони. Наче в повільному русі менталітетів, між землею, отриманою технічною раціональністю, і землею, втраченою традиційними релігіями, залишається якась нічия земля, зайнята новими віруваннями або архаїчними формами релігійності.
Нова бідність та розгублені тривоги, які вона викликає, пояснюють, наприклад, у Європі надзвичайне пожвавлення паломництва. І, як і в найгірші часи народного відчаю, деякі вірні навіть вірять, що знову бачать явища Діви Марії. У квітні 1982 року в Таладьєрі (Ендра) підліток стверджував, що бачив Діву Марію. Дуже швидко, ніби у відчаї, прибули тисячі паломників та інвалідів з усієї країни, а також з Бельгії, Нідерландів, Швейцарії та Італії. Вони зібрались у саду, де відбулося явище, і чекали знака з неба.
У вересні 1984 року Марі знову з'явилася в Монпіншоні (Нормандія), де три свідки повірили її побачити, "Сяюче, світле волосся і витягнуті руки". Тут знову дуже швидко прибувають тисячі збентежених людей в надії на чергову демонстрацію. Якщо цього не трапиться, вони щороку, як триста тисяч інших, вирушатимуть у паломництво до Керінізена (Фіністер), де живе візіонерська старенька Жанна-Луїза. Протягом тридцяти років Богородиця з’явилася б йому сімдесят один раз і сказала б йому: "Я хочу повторно християнізувати Францію, щоб вона знову стала світлом язичницьких народів. " Інші прочани (в середньому півтора мільйона на рік) їдуть до вулиці 140 вулиці Бак у Парижі, до каплиці св. "Чудотворна медаль". (.)
Це відродження популярної релігії, культу святих цілителів, що заохочується найбільш консервативною ієрархією Церкви, збігається саме з поверненням важких часів. Тож ми починаємо сподіватися на Провидіння і буквально віримо в чудеса.
Але ми ще сильніше віримо у старі язичницькі міфи про долю, про долю; і через три тисячі років після халдеїв ми закликаємо силу зірок "Хто регулює з негнучкою волею все у Всесвіті". Знаючи ці переконання, несумісні з науковим духом, громадяни, залякані ризиками нового часу, дотримуються своїх абсолютно нелогічних міркувань та відвертих забобонів. Тим самим вони кидають виклик, не допускаючи цього перед собою, критеріями технологічно-наукової раціональності, яка не завжди відповідає на їх безпосередні нав'язливі ідеї (безробіття, СНІД, заражена кров, "божевільна корова", рак, самотність, незахищеність тощо). У неоліберальних суспільствах, які встановили гасло як емблему "Нехай найкращі переможуть! ", кожен прагне довести собі поза межами своїх об’єктивних соціальних ситуацій, що він може бути переможцем, борцем. І це за допомогою азартних ігор.
Таким чином, шанс займає місце святого. Це і захоплююче, і жахливо. Навколо нас поширюються всілякі лотереї. І ми спостерігаємо оманливий вибух змагань, які пропонують стільки магазинів, торгових марок, публікацій та газет. Не кажучи вже про численні телевізійні шоу, які крутяться під враженими очима багатьох виключених незвичайних Колесом Фортуни, що виливають мільйонний дощ на щасливчиків. (.)
Нерозумність харчується незнанням та довірливістю, міфами та пристрастями, вірою та страхами. Це їжа будь-якої релігії, усіх забобонів. І економічна травма, яку в даний час зазнають європейські суспільства, ризикує перетворити ці продукти на еліксири. За нове варварство.
Нацизм пустив коріння в Німеччині, що розпалася, вона знала, як отримати прибуток від наслідків економічної депресії, судомних змін капіталізму та національних травм. З цією вибуховою сумішшю Європа знову стикається. Чи зможуть громадяни мобілізуватися, щоб не допустити повторення попереднього негативу ?