Іслам та вегетаріанство; Аль-Амана
Конфіденційність та файли cookie
Цей веб-сайт використовує файли cookie. Продовжуючи, ви погоджуєтесь, що ми їх використовуємо. Дізнайтеся більше, зокрема, як керувати файлами cookie.
Іслам та вегетаріанство.
Земля, жива матриця.
Минули мільярди років, щоб земля стала живою матрицею, здатною створювати речовини для живлення рослин, тварин і, нарешті, людей. Ця сама матриця вийшла з Універсальної Матриці, з якої все походить і яка є не ким іншим, як Божественним Милосердям, Джерелом.
В ісламі кожен мусульманин повинен мислити і діяти позитивно. Розглядати різні живі види на землі як стільки спільнот, подібних до нашої. Ці різні види мають свої права. Ми не повинні судити про них відповідно до наших критеріїв та наших людських цінностей.
Що стосується вегетаріанства, то іслам досить нейтрально підходить до цього питання і залишає вибір за людиною, їсти м’ясо чи ні. Ми знаємо, що є багато мусульман, які практикують вегетаріанську дієту, не ставлячи під сумнів свою віру.
Іслам категорично не забороняє вживати м'ясо, але дозвіл його вживати не означає, що його обов'язково є, це означає, що це можна зробити досить просто та за певних умов.
Наше запитання полягає в тому, як зробити вегетаріанську дієту прийнятною як мусульманська і яке ставлення, наприклад, до практики ритуалу жертвоприношення тварин.
Яке місце займає акт жертвоприношення в мусульманській вірі ?
Чи це зобов’язання ?
На цьому етапі мудро пам’ятати, що жертвоприношення тварин в ісламі веде свій початок з авраамічних традицій. Ми знаємо важливе місце, яке займав Авраам у мусульманській релігії.
Супутники пророка Мухаммеда (саас) якось запитали його, чому в ісламі дозволено жертвоприношення тварин. Він відповів їм: "Це традиція, яка пам'ятає патріарха Авраама". Ми пам’ятаємо, якщо все-таки необхідно, щоб концепція жертвоприношення в ісламі базувалася на акті, якому Авраам погоджується підкорятися, коли Бог наказує патріарху принести йому в жертву свого сина Ісаака, батько і син підкоряються Божественному порядку, але в останній момент і, визнаючи віру Авраама, Бог викуповує Ізмаїла і просить Авраама принести в жертву барана. Історія, переказана в Бутті. Символічно, що саме про его слід пожертвувати як доказ цілковитої підпорядкованості.
Для мусульман іслам - це не що інше, як справжня релігія Авраама (Коран 3/67)
«Авраам не був ні євреєм, ні християнином; але він був твердим монотеїстом і цілком підкорявся Богові. Тож він ніколи не належав до язичницького клану. "
В акті Авраама абсолютна підкореність волі Бога, яка служить вищим прикладом для мусульманина, крім того, термін "мусульманин" означає "той, хто підкоряється" волі Божій. Необхідно пам'ятати, що заміна Ісаака твариною трактується як засудження людської жертви, яка мала місце в той час.
У мусульманських традиціях цей акт займає важливе місце в ісламській практиці, і щороку ми бачимо величезну кількість тварин, ритуально принесених в жертву під час святкування Ід-ель-Адха, свята жертвоприношень, яке проводиться в кінці періоду паломництво до Мекки.
Ланцюг одкровень замикається пророком Мухаммедом (Саас), останнім у ланцюжку пророків, основоположним актом ісламу є ця жертвенна історія, а Коранське одкровення - остаточне повернення до авраамічного джерела.
Можна повірити, що дуже поширена в ісламі практика жертвоприношення тварин призведе до того, що ця релігія буде несумісною з ідеєю вегетаріанства. Очевидно, якщо ви дотримуєтесь того факту, що вегетаріанець просто утримується від споживання м'яса, відповідь очевидна. Але щоб мусульманин продовжував практику жертвоприношень тварин, не з’їдаючи м’яса, це буде дано.
З такою практикою ми все ще перебуваємо у вегетаріанстві? очевидно ні .
Подивимось тепер, що насправді говорить Іслам про жертвоприношення тварин. Це враховуючи те, що бере з Закону (шаріат), а що бере з традиції (сунна).
У сурі 22, «Паломництво», у вірші 28 ми можемо прочитати: «Брати участь у благословеннях паломництва та закликати Ім'я Господнє у призначені дні, забиваючи звіра, відібраного від худоби, яку Бог їм дарував. Їжте його самі і годуйте бідним знедоленим ». Говорячи про цей вірш, деякі вчені говорять: «Мусульмани, як правило, вважають, що ці вірші встановлюють канонічне зобов’язання жертвувати тваринами на паломницькому святі, і що заміна тварин іншим видом жертвоприношення буде суперечити закону. Однак більш уважне вивчення цих текстів дуже чітко показує, що підхід Корану не робить жертвоприношення тварин самоціллю; це робить це засобом, призначеним для задоволення соціальних потреб "
Такий підхід до текстів є фундаментальним, з одного боку, з точки зору можливої еволюції мусульманських практик, а з іншого - відмови від актів, які сьогодні розглядаються, жорстоких і непотрібних і які не згадуються.
Більше того, такий підхід може відкрити дискусію щодо статусу тварини в Ісламі. !
Академія ісламських досліджень, яка на конференції в Каїрі в 1996 році кілька мусульманських вчених виступили на цю тему. Вони говорять: "Коран чітко формулює, що Творець не бажає жертви як такої, а як символ відданості жертви Богові, відповідно до того, що випливає з наступного вірша:" Ні плоть, ні кров цих тварин не значення для Бога. Єдине, що для нього важливо, - це ваша побожність. Тож Він поставив цих тварин до ваших послуг, щоб ви могли прославити Його за те, що він повів вас на правильний шлях. Пророк! Оголосіть тим, хто робить добро ”(Коран, 22:37).
У цьому вірші неявно сказано, що жертви - це не самоціль, кінцева мета відданості мусульман, а акт милосердя для тих, хто цього потребує. Цей вчинок слід розуміти з соціальної точки зору. Таким чином, ми краще розуміємо глибоке закріплення та постійність цієї практики. Це гуманітарні дії, які нагадують людям про турботу, яку Бог викликає до людей, а особливо до тих, хто цього потребує.
У Франції ми можемо навести думку Великого муфтія Марселя Сохейба Бенчейха, його відображення та сучасне бачення цього питання, він говорить, що спалення вівці з нагоди Курбан-байраму "н" не є ні стовп ісламу, ані основне зобов’язання, порівнянне з молитвою чи постом у Рамадані ». Він також говорить, що жертва овець - це "лише бажаний вчинок, якщо дозволяють умови". Дійсно, мусульманський закон дозволяє "робити пожертви в країні, де мешканці мають достатню кількість їжі, що більше відповідає духу розподілу, який передбачає ця практика", - по суті говорить муфтій Марселя.
Здається цілком зрозумілим, що жертвоприношення тварин, дозволене ісламом, слід розуміти лише з метою благодійності.
У Корані всі вірші, що натякають на жертву, роблять це систематично в такому дусі милосердя до найскромніших і нужденних.
Жертва - це вчинок, призначений відповідати соціальній потребі.
У даному історичному контексті пожертвування м’яса жертвованих тварин може сприяти потребам у їжі, які, швидше за все, повинні були більш-менш задовольнятися місцевим сільським господарством. У перші дні ісламу традиція дарувати тварин мала сенс.
У наш час вбивство тварин стало порожнім ритуалом.
Сьогодні ми в такому випадку ?
Задавати питання більш ніж законно і розумно. Сьогодні набагато легше їсти їжу, яка не є результатом процесу, що породжує страждання тварин.
Соціальна та економічна необхідність сьогодення, очевидно, вже не в змозі виправдати цю практику. Було б розумно замінити це іншими актами пожертви на гуманітарні цілі, такими як пожертви в натуральній формі, у грошах, де виникає потреба. Таким чином, рекомендації Корану виконуються, і акт відданості набуває повного значення.
Божественний Закон наказує нам не чинити зайвого насильства. Життя в будь-якій формі - це прояв душі. Відповідно до людських, тваринних, рослинних видів, свідомість, яка проявляється по-різному, але важливим є те, що вони заслуговують на те, щоб їх поважали як живу істоту.
У Корані, як і в інших ісламських джерелах, немає сумнівів у тому, що вживання м’яса корисне для фізичного чи духовного здоров’я. Виникає нейтральне ставлення і вибір залишається за людиною, оскільки часто вільна воля залишається за віруючими, що є важливим поняттям в ісламі. Як сказано в наступних віршах: Коран 7 Стіни, с. 31 “О сину Адама! одягай найкращий одяг на кожну молитву! Їжте і пийте, уникаючи зайвого! Бог не любить епатажних людей. »І, у Корані 5 Таблиця, с. 88 “О ти, хто віруєш! Не забороняйте собі доброго, що Бог зробив для вас законним, однак уникаючи будь-яких надмірностей, бо Бог не любить тих, хто перевищує дозволені межі! "
Дозвіл їсти м’ясо є чітким, але так само чітко мається на увазі помірність споживання їжі.
Поводження з тваринами в сучасній промисловості, спосіб розведення, виробництво їжі, розмноження, поводження під час та після забою є вирішальними моментами, над якими мусульманська етика повинна думати і включати в поняття законності. І оновити концепцію халяль.
У наших продуктивістських/споживчих товариствах вживання м’яса і особливо м’яса, виробленого в сучасних умовах, не поважало б мусульманських принципів доброти до тварин.
У хадісі, чи не вважав пророк Мухаммед (Саас) невиправданий забій тварин одним з головних гріхів? за словами Абу Хурайри *.
Коран 6 Звірі, т. 151, с.…, Щоб спробувати, крім справедливої причини, життя інших людей, яких Бог проголосив священними. Це те, що рекомендував вам ваш Господь, і над яким ви добре подумаєте. У цьому вірші арабське слово "Nafs" було перекладено як "життя". "Нафс" часто розуміли як "лише бути людиною", тоді як найближчий переклад цього терміна, згідно з арабськими словниками, слід розуміти як "дихати". У цьому сенсі, здається, немає причин не розуміти, що в цьому вірші йдеться про всіх дихаючих істот, тобто про всі види тварин.
Звичайно, ці вірші слід читати спільно з іншими та розглядати перспективи хадисів, що стосуються даної теми. Ті, багато, хто говорить нам про життя в загальному розумінні та його сакральність. Що тварини мають душу і знаходяться нарівні з людьми.
Харчування рослинного походження за своєю природою є халяльним, за винятком алкоголю, тоді як м’ясо спочатку не є халяльним, і для цього потрібно пройти ритуал.
Кілька юристів-мусульман видали висновки, підтверджуючи, що належне поводження з тваринами є правилом ісламу. Вони також говорять, що можна бути мусульманином і вегетаріанцем, а не вважати вегетаріанців поганими мусульманами.
Іслам завжди розглядав тварин як істот, а тому вартий уваги та співчуття в цьому відношенні. Поводження з ними на "тваринницьких заводах" суперечить цим принципам.
Як і християнство та іудаїзм, іслам стверджує, що Бог створив тварин. Але на відміну від християнства, іслам пильно цікавиться тваринами.
Багато хадисів наполягають на лагідності та поблажливості, яких слід дотримуватися до тварин: людина, яка напоює спраглого собаку, запевнена в Божественній благодаті.
Не бути жорстокими по відношенню до тварин або навіть проявляти поблажливу доброзичливість до наших так званих "неповноцінних", це просто негативні формулювання. Іслам вимагає, щоб ми думали і діяли позитивно, приймаючи різні види як спільноти, подібні до нашої, що мають свої права, і не судити про них відповідно до наших людських стандартів і наших цінностей. Насправді Іслам настільки стурбований співчуттям до тварин, що все-таки можна здивуватися, чому він дозволив нам їх вбивати за їжу і чому не наказав нам стати вегетаріанцями. З гуманітарної точки зору ідеалом було б, щоб увесь світ став вегетаріанцем, а тварини отримали можливість жити своїм природним життям.
Більше того, в ісламі існує традиція вегетаріанства, пов'язана, зокрема, з суфізмом.
“Жоден звір не ходить по землі, жоден птах не летить крилами, що не схоже на вас у громаді. Ми нічого не пропустили, щоб написати в Книзі. Тоді їхній Господь поверне їх. »Сура 6: Звірі Аль-Анам у v 38.
У цьому вірші ми побачили б антивидовий характер ?
Що стосується нас, ми ризикуємо, тому що переконані в цьому. Невелике нагадування про поняття видовизму та антиспецизм: це рух, який стверджує, що вид, до якого належить істота, не є відповідним і справедливим моральним критерієм для вирішення, як поводитися з ним, а також правами, які ми повинні йому надати.
На підставі цього спостереження піднімається антивідонізм проти жорстокого поводження, експлуатації та споживання тваринами людей. Він розглядає видовизм як форму дискримінації виду, як і інші форми дискримінації, такі як расизм, дискримінація за ознакою раси або сексизм, дискримінація за ознакою статі. Оскільки вживання м’яса передбачає вбивство тварин, і тварин вирощують у неповажних та негідних умовах. Ми усвідомлюємо, що тут ми підходимо до теми таким чином, щоб вона могла викликати суперечки, ми нагадуємо, якщо це все-таки було потрібно робити, що наш підхід полягає лише у спровокуванні дискусії та дослідженні шляхів для роздумів, навіть якщо вони можуть апріорі поставити під сумнів панівну думку в спільноті. Вихід з єдиної думки, яка в даний час формує весь мусульманський світ.
А у вірші 18 сури 22 «Паломництво» сказано: «Хіба ви не бачили, що всі, хто на небі, і всі, хто на землі, схиляються перед Аллахом, сонцем, місяцем, зірками, горами, дерев, тварин, а також багатьох людей? Є також багато тих, хто заслуговує покарання. А хто принижує Аллаха, нема кого вшановувати, бо Аллах робить те, що хоче. "
Дерева та тварини мають здатність поклонитися, тому молитися до Господа, отже ця здатність не зарезервована для людей. Ось ще один дуже вагомий аргумент, який йде у напрямку рівності людини та її оточення.
Дивно, але негативна реакція виходить не від самих мусульман, а від західних жителів, які вважають, що "іслам за своєю суттю насильницький" і тому не схильний до поблажливого ставлення до тварин. З іншими ми маємо намір турбуватися про те, щоб немусульмани переосмислили свої стереотипи, які вони можуть мати, а також засвідчити доброзичливість, яку захищає іслам щодо тварин.