Історія Проходу Богородиці Пояснення ієромонаха Петру Прутяну
Кишинів, 27 серпня - Sputnik. Сьогодні Православна Церква святкує свято Успіння Пресвятої Богородиці, Матері за плоттю Господа нашого Ісуса Христа. Ієромонах Петру Прутяну пояснює у своєму блозі, чому Служба Успіння Пресвятої Богородиці збирає більш ніж достатньо гімнографічного змісту для прославлення Матері Божої та її славного проходження до Господа.
Коротка історія Проходу Богородиці
В єрусалимському обряді недільного утрені з давніх часів читався або співався Псалом 118. З VIII-IX століть деякі вірші цього псалма були відряджені певними тропами, які називались "Благословеннями Воскресіння", оскільки перший тропар співали лише після вірш 12 ("Благословенний Ти, Господи ..."), який згодом залишився єдиним віршем навіть для наступних тропарів. Здається, що на цьому етапі були прочитані всі проміжні вірші і заспівано лише ті, що були перед тропарем.
В обряді Утрені Великої суботи (співається у вечір Страсної п’ятниці) також був Псалом 118 із «Благословеннями Воскресіння», але з XIV століття «Благословення» були розміщені в кінці, а між віршами Псалма 118 були вкраплені тропи про поховання Господа. Христе. Деякі вчені вважають, що відданість співати пророцтво Спасителя розпочалася одразу після відбудови церковного комплексу на Могилі Господній під хрестоносцями (1130-1147) ".
У XV столітті, в Гефсиманії, після завершення пророка Спасителя строфами відповідно до кількості віршів у Псалмі 118, звичайні заходи Успіння Пресвятої Богородиці були замінені тропами, подібними до Пророка Спасителя, і супроводжувались тим самим псалмом 118, у 16 столітті., кількість тропів було завершено (можливо, Посібником Коринфа), наслідуючи форму і ідеї Проходу Великої Суботи.
У той час були деякі спроби поширити цей Прохід Божої Матері по всьому православному світі, але без особливого успіху, оскільки пісні були надзвичайно повільними (не такими, як зараз), і Типовий не давав жодного способу Прохода в Утрені, але згадує лише Розміри та Євангеліє перед канонами (не після Доксології, як у Велику Суботу). Ось чому типова вказівка староверів (ліпованців) вводить її після 6-ї пісні Канону, не вказуючи подробиць або її тексту.
У 18 столітті почалися тісніші контакти росіян і румунів зі Святою Землею, а після 1821 року і греків. Тоді в православному просторі з’являється ідея відправляти Літургію св. Якова та наслідувати саме Прохід Божої Матері з Гефсиманії. З цієї нагоди були зроблені перші повні переклади Проходу Богородиці (1820 р. Румунською мовою, Іон Пралея; 1845 р. Російською мовою, М. Холмогоров), доповнені маріологічною версією "Благословення", які є ще новішими.
Більше того, святитель Філарет Дроздов, митрополит Московський, встановив в "Гефсиманському скиті" біля Свято-Троїцької лаври, ймовірно, в 1845-1846 рр. Свято "Воскресіння і Вознесіння Богородиці" 17 серпня (церковний календар - ні. ) (На 3-й день після Успіння) і вирішує, що Проход співатиметься напередодні 17 серпня. Це нове свято не набуло широкого поширення, особливо через суперечки щодо маріологічної догми Ватикану в 1854 р., Але звичай святкувати Прохід на третій день після Успіння у росіян зберігся донині. Однак румуни та греки, як це прийнято в Гефсиманії, співають його напередодні Успіння Пресвятої Богородиці, під час Бдіння (об’єднання Вечірні з Утренню), навіть якщо немає офіційного наказу вставити його в обряд Утрені та його поєднання з Свято Полінезії.
Багато важливих православних літургістів та догматиків вважають, що всі ці паралелі між Великою суботою та Успінням Пресвятої Богородиці, особливо у версії Філарета Дроздова, перебільшені та невиправдані. Служба Успіння Пресвятої Богородиці збирає більш ніж достатньо гімнографічного змісту для прославлення Матері Божої та її славного переходу до Господа, і її Проход більше не потрібен. В цих умовах було б доцільнішим залишатися на поклонінні лише Проходу Господньому у Велику Суботу, а свято Успіння Пресвятої Богородиці залишатися в порядку, передбаченому нині в Шахті, який ми вважаємо достатнім.
Ми говоримо про Божу Матір, що вона "почесніша за Херувимів і прославлена за Серафимів," є "більш почесною від усіх святих", але її відданість не зазнає порівняння з поклонінням Богу. Іншими словами, ми говоримо про нього, що він вище святих, але ми не можемо сказати, як і яким чином він перевершує Бога, бо «немає схожості між створеним і нествореним» (св. Афанасій Великий)., і паралелі між Проходом Господнім і Божої Матері можуть бути небезпечними, і святий Іоанн Максимович також звернув увагу на "несвідому ревність", яку виявляють римо-католики, які, бажаючи віддати більшу честь Матері Божій, насправді Я знеславлю її, бо Богородицю не можна вважати і з Богом, і «разом-спасителем» з Ним, а лише «смиренним заступником» і «невтомною молитвою» за світ, тим більше, що «молитва матері про приручення Господаря може багато чого зробити».