Їжа щасливого життя ченців

Ця книга є роздумом про основні біблійні та патристичні свідчення про роль лакто-вегетаріанського режиму в очищенні людини. Справжній путівник для втомлених монастирів та скитів, до цієї книги також звертаються.

Опис

Їжа щасливого життя ченців. Біблійні, патристичні та канонічні основи про вегетаріанську та лакто-вегетаріанську їжу

Ця книга є роздумом про основні біблійні та патристичні свідчення про роль лакто-вегетаріанського режиму в очищенні людини. Справжній посібник для втомлених монастирів та скитів, ця книга також адресована читачам-мирянам, бо, як каже св. Максим Сповідник, «їжею щасливого життя є Хліб, що сходить із неба», Христе, з яким ми всі покликані., незалежно від нашого місця та призначення у світі. Особливою редакторською якістю, включаючи численні кольорові ілюстрації, є книга "Їжа для щасливого життя ченців". Біблійні, патристичні та канонічні основи вегетаріанського та лакто-вегетаріанського харчування також включають розділ із висновками досліджень останнього десятиліття в медичній, біологічній та харчовій галузях про вплив, спричинений змінами в харчуванні людини з часом. "Бог створив перших людей з вегетаріанською структурою, а не хижими. Ісихастичний досвід Божої Матері у Святих Святих - де вона отримала користь від надприродної, нетлінної дієти - був прикладом для наслідування для всіх ченців загалом і особливо для анахоритів »(Архім. Лука Діакону).

«Там [на Небі], оскільки м’ясо [не дозволяється], монахам також не дозволяється їсти м’ясо«: що це не в силах усіх »[. ] їсти чи ні, але в ідеальному порядку всім властиво це охороняти (с. н.), як він передав ченцям Божим носіїв Отців через типову церкву [. ] ”, Особливо через святого Саву Святого, котрий у своєму Тіпіконі“ [. ] вирішив, що ченці взагалі не повинні їсти м'яса - заклад, який отримали та зміцнили всі Святі Отці, - це залишалося непохитним і незмінним законом Церкви. Закон і обряд, які всі справжні ченці охоче приймали скрізь, в Єрусалимі і по всій Палестині, на горі Синай і на Афоні, в Константинополі та по всій Греції [. ] грузинам і болгарам, а згодом і Росії, з прийняттям святої віри, яку донині охороняють усі, бо ніде в трапеції не їдять м’яса »(св. Паїзія Неамтська, відповідь на піст) м'яса батькам Дороти та Геронтії).

"На Небі не було вина, не було забито худоби і не їли м'яса", - говорить святий Василій Великий. Тварини, „[. ] підкоряючись закону природи, вони їли фрукти. Але коли людина змінила свій спосіб життя і вийшла з дороги потопу, побачивши, що [Бог] бачить, що люди немилосердні, він дозволив їм насолоджуватися усім: «Їжте все., як плоди поля ». (Фк. 9, 3). Завдяки цій індульгенції інші живі істоти також отримали свободу їсти [що-небудь]. Відтоді лев харчується сирим м’ясом, відтоді орли чекають мурах ». Отже, "після потопу було сказано: Їжте все це, як зелену траву" (Дії 9: 3). Коли не було надії на досконалість, людині було дозволено насолоджуватися всіма цими речами ".

Технічні характеристики

Редактор: Доксологія
ISBN: 9786066664745
Рік видання: 4 квітня 2016 р
Кількість сторінок: 200
Тип книги:
Тверда обкладинка
Румунська мова
Розміри: 13 х 21 см

Відгуки покупців

Біблійні, патристичні та канонічні основи про овочеве харчування

Йдеться про живлення щасливого життя - яке, з християнської точки зору, є частиною суб’єктивного спасіння та обожнення людини - відновленого деякими монахами-ісихастами, а також про те, як вони перетворили цю їжу, з тлінної на нетліну, У їхньому райському стані, відновленому припускаючи об’єктивне спасіння, здійснене у Христі та через нього, ми матимемо справу з цією роботою.

Це буде причиною того, що тема монастирської їжі була включена до порядку денного щорічного монастирського Сінакси з ігуменами та ігуменами монастирів Єпархії Яссі, в 2012 році, коли мене призначив референтом Його Високопреосвященство Митрополит Феофан. Однак настав час виконати обіцянку, дану тоді зацікавленим у тексті, втіленому в цій роботі, який не призначений вичерпним і складеним згідно з усіма суворими науковими дослідженнями, але такий, що є задовільним принаймні для тих, хто обрав наслідувати Христа, у вигляді ангельського образу, за прикладом Його Пречистої Матері, Святих Преосвященних Отців і всіх святих.

Орієнтуючись насамперед на читачів, які живуть у певних монастирських умовах, ми вважали за краще повернути до життя думки натхненних Богоносіїв, якомога більше доказів, і одночасно передати їх авторитет, не претендуючи на особистий внесок у окрім висвітлення своїх свідчень як прикладів, що стосуються живлення щасливого життя.

За відсутності сучасних творів, ми збирали посилання та інформацію на нашу тему з візантійських, середньовічних, сучасних та сучасних монастирських джерел, використовуючи єдину відому в цій галузі роботу - Св. Василія Поянського Марулуя (пом. 1767), під час якої вони з'явилися перший західний вплив на румунське чернецтво з точки зору споживання м’яса. Ісихаст, отримавши благословення Антіохійського патріарха Сильвестра (пом. 1766) на Румунських землях, щоб письмово відповісти на ці впливи, склав першу роботу в цій галузі (після 1749), яка, на жаль, залишалася останньою до цього дані8. Але, враховуючи відстань близько 250 років від роботи нашої святої філокальної ісихасти, мінімальні можливості її опрацювання тоді, а також розум і мислення пізніших Отців цього святого автора, ми вважаємо, що наш підхід є тим більш виправданим.

Тому в першій частині статті ми зосередимось на питанні щасливого життя до падіння з Неба, до якого досягли деякі святі анахорити9, маючи взірцем самого Спасителя Христа та Його Пресвяту Матір, на педагогічному сенсі. і пророцтво про манну, даровану Богом вибраному народові в пустелі, про вегетаріанську дієту едемського чоловіка, створеного Богом як вегетаріанську істоту - їжа, прийнята, разом з лакто-вегетаріанською, ченцями, що відображається в монастирських текстах їжа ченців трансформується думкою кожного з них у момент її споживання, а також відновленням райської гармонії між анакоритами та дикими тваринами, все це ґрунтується на патристичних, філокальних та агіографічних працях.

У другій частині ми зупинимось на таких аспектах: той факт, що чернець під час обрізки також вільно приймає суворість вегетаріанської та лакто-вегетаріанської дієти; відображення цього припущення у типових візантійських, середньовічних та сучасних монастирських поселеннях; заборона споживання м'яса ченцями згідно з цими поселеннями, відображена в монастирських канонах, молдавських історичних та літературних документах, а також в румунських монастирських поселеннях, завершуючи дискусію висвітленням чудових наукових висновків, до яких дійшли дослідники після вивчення продуктів харчування та життя афонських громад.

Переконавшись, що ця тема справді актуальна, особливо в ті часи, в які ми живемо, коли ченці також докладають очевидних зусиль, щоб не секуляризуватися і не дозволити світовому духу увійти в їхнє життя, ми сподіваємось, що потенційні читачі матимуть можливість правильно ставитись до Божої волі щодо щоденного прийому їжі і, водночас, щодо природних меж людини, включаючи автора, який не за власною ініціативою намагався відповісти таким чином тим, хто цікавиться теми.

Наскільки голодні змогли насолоджуватися "їжею щасливого життя" і спраглими пити "живу воду" завдяки цим зібраним свідченням, і в той же час, якою мірою було дано відповідь на певне здивування, покаже читач., в його особистих стосунках таємничого спілкування з Христом - справжнього «Хліба, що зійшов з неба і подарував світові вічне життя», бо Він заслуговує на поклоніння як нашій радості, так і нашому невиконанню.