Їжа та К; rper добро і b; se об’єкт
3.6 Їжа та тіло: добрі та погані предмети
"Негайне задоволення не залишає спогаду. Хороша мати не зазнає себе такою, якщо вона негайно виконує всі вимоги дитини, - пише Перлз, - але лише якщо вона робить це після затримки, відстрочки". Для справжнього задоволення потрібна певна напруга. Жінки-булімісти ставляться до твердої їжі так, ніби вона рідка, і тому її ковтають великими ковтками. Ви не зацікавлені у знищенні твердої їжі. У них не розвинена ні здатність жувати, ні здатність переробляти щось або терпіти зволікання і створювати необхідну напругу штучним шляхом через предмет-їжу, іноді через алкоголь чи наркотики або крадіжку.
"В той момент, коли я вкрала, я довірила себе гіршим і найкращим, нещастям і успіху, смерті і життю, пеклу і раю", - написала Віолетта Ледук. "Мій портфель цвіте марними речами". Якщо материнська допомога складається в основному з турботи про тіло та годування дитини, коли дитина плаче, у нього позбавляють усього уявного простору. Навіть у дитинстві Віолетта Ледук не могла нічого проковтнути. Їжа була для неї тортурами. З крижаним обличчям вона дивилася на матір, яка кричала на неї. Вона була одночасно зачарована і перелякана. Садомазохістські відносини влади розпочались між матір’ю та дочкою перед тарілкою. Серж Леклер згадує тут, що аноректик настільки добре підготовлений уважною матір’ю в питанні потреби в їжі, що її потреба в любові залишається заниженою. Тому вона не знаходить іншого способу повторити своє прохання про любов, окрім як відмовити у харчуванні, яке так добре задовольнило її потреби і так ідеально задушило її бажання. У цьому сенсі Валері Валір також не отримала любові, якої прагнула, і згодом вона сказала про свою матір:
"Вона дає мені гроші на створення бездоганної совісті, ось для чого вона там. Ні розмов, ні поглядів. Це світ, який нічого не чує. Нічого".
Валері нагадував "художника голоду" Франца Кафки, який не міг знайти їжі, яка йому сподобалася: "Якби я її знайшов, - звернувся він до свого керівника, - повірте, я б не викликав ажіотажу і з'їв би себе ситим, як ви і всі інші".
Педагогічне ставлення до немовлят, що плачуть, змінилося лише за два-три десятиліття. Мами, про яких ми говоримо, зазвичай плачуть свою дитину, коли її не потрібно годувати - за певним графіком. Дитину не забрали, а залишили плачучи. Марі-Віктуар згадує про це з болем:
"Біль занурює мене в дитячі страхи, і я в глибині своєї плоті переживаю крики і істерики, в яких я замикався в надії, що ти обіймеш мене".
Негативні атрибути її матері зробили життя Віолетти незмірним провалом: "Я залишилася дитиною, про яку слід піклуватися. Ідіот у глухий кут", - подумала сама Віолетта. Ми виявляємо той самий дефіцит самооцінки у багатьох інші анорексичні жінки, якими не захоплювалась мати. "Я вже ні на що не сподіваюся, нічого не планую, у мене немає волі. Нічого!", - написала Валерія Валіре.
За словами Бруссета, існує досить багато небезпечних форм поведінки матері, які можуть завдати шкоди дитині. Наприклад, мати може втиснути дитину, щоб заспокоїтись від власної уяви про гниття та смерть дитини; він також може надмірно стимулювати його, не задовольняючи, або тримати на відстані в жорсткій позі, боячись його бажання. Інші матері проектують власні інстинкти на бажання дитини, які вони вважають нестримними, аморальними та загрозливими, особливо коли дитина - дівчинка. Треті - надмірно захищені справжні кури (цей тип все ще сильно представлений у таких країнах, як Італія), які рясно годують дітей, щоб опосередковано нагодувати маленьку "голодну" дівчинку в собі.
Мати теж була маленькою дівчинкою. Не можна забувати, що: "У двадцять років Фіделайн - вдова", - писала Віолетта Ледук. "Моя мати народилася після смерті батька; вона його не знала". Берте зупиняється у тітки. "Дядько - м'ясник свиней. Тоді вона жахається, перелякана, їй наказує чудовисько, яке відбирає в крові ковбасу. Це чоловік, це перший чоловік, якого вона зустрічає".
Розуміння фіолетового кольору є втіхою для всіх матерів жінок-анорексик, воно робить тягар вини, який зазвичай покладається на матерів, менш пригнічуючим. Тим не менше, Віолетті довелося зіткнутися з грудьми жаху в собі, з тортурливою тінню загубленої матері, "злої" та інтерналізованої спокусливої матері, яка породила своє бажання, ніколи не задовольнивши його. Мати Вайолет поводилася з дитиною так, як з нею ставилася сама мати. Його відправили до школи-інтернату.
Віннікотт продемонстрував, як малюк вступає в предметні відносини, в першу чергу знищуючи їх, включаючи їх у свій власний світ, і лише тоді, коли вони відчувають незнищенність об'єкта, це може більш зріле посилання на ближніх людей, в цей час матері. У анорексичної жінки інтроекція, яка дозволяє диференціюватися з матір’ю, не відбулася. Рівень ідентифікації - "бути схожим на всемогутню матір", не маючи змоги включити материнський об'єкт. Їжа являє собою залежність від материнського іміджу та боротьби в рамках досвіду, пов'язаного з об'єктом; це свідчить про труднощі вступу в об'єктні відносини. Їжа або сама їжа не зайняті лібідично, будь то в межах канібалістичного задоволення, будь то в межах задоволення від прийому їжі. Це вказує на складність інкорпорації, а отже, по-друге, на труднощі інтроєкції на основі недиференціації, яка не дозволяє розрізнити те, що походить ззовні та зсередини. Об’єкт і предмет не є різко розділеними у людей з анорексією. "Нічого не їсти" або "занадто багато" є ознаками пошуку меж:
"Я стану вампіром на відстані", - думає Affamеe Віолетти Ледук (.) Я пожираю її обличчя. Я людоїд ".
Депресивні впливи, спричинені відсутністю ідеального об’єкта (наприклад, Сімона де Бовуар в очах Віолетти Ледук), що призводять до безсилля та дефіциту, виявляють відсутність буття в контексті відсутності «мати». Вайолетт сказала:
"Вона запитала мене, що мене цікавить, що я читаю. Я відповів їй: нічого (.) Мій день із нею був замученим животом!"
Віолетта "голодна на присутність". Для того, щоб захистити свій пошкоджений нарцисизм, вона коливалась між положенням грандіозного «я», з одного боку, та плачем та болісним зверненням до ідеалізованого предмету любові, з іншого. Для них Сімона де Бовуар була заміною архаїчної матері, материнського препарату, який не міг постійно вводитись у внутрішній світ дитини. Віолетта була змушена дозволити обожнюваній мадам виконувати роль зниклого або спотвореного внутрішнього предмета.
"Якби я була худою, все було б інакше", - думає анорексичка. Коливання між депресією та грандіозністю також є частиною цього. Щоденник Тані Бліксен свідчить про майже щоденні зміни душевного стану, які були основною умовою її життя до самої смерті. "Я можу все" - це настільки ж нереально, як "Я можу, і я ніщо". Тут проявляється "все або нічого" принципу насолоди. «Нарцисизм не має меж, - пише Меріз Холдер. "Попросив мене в готель через (.) Кулінарний тур по всіх стадіях моєї депресії. Мої борги постійно штовхають мене. Мадам Боварі (.) Чим більше я з'їм, тим голоднішим стану". Гроші та їжа з часом стали їх єдиною темою "Гроші та секс".
Скарги Меріз, її ненаситна спрага та голод - тут регресивне вираження іншого бажання, чергового звинувачення, яке слід сформулювати: мати не змогла дати дочці справжній статевий орган. Булімія Мерізе вказує на одночасність, паралелізм і майбутню зміну від смоктання до мастурбації клітора у дівчинки.
Однак, за словами Палаццолі, апетит та еротика дуже глибоко відрізняються від голоду та пожадливості, які відображають сліпе прагнення до задоволення всіма доступними способами, у випадку з Мерізе безликими партнерами необмеженої кількості. Дійсно, існує близька соціальна спорідненість між апетитом та еросом: обидва вимагають витонченого відчуття відмінності. Апетит не означає, що ви без розбору їсте те, що перед вами, але що ви насолоджуєтесь належним чином підготовленою та поданою їжею та напоями, по можливості в компанії родичів, друзів та бажаних гостей. Так само справжній коханець не прагне насолоди без розбору; у неї є свої особисті стандарти щодо того, чого вона прагне в своєму партнері, вона відмовляється піддаватися сурогатним замінам. Натомість Меріз їла як тварина - поспіхом і швидко, але в кінцевому підсумку без задоволення: «Все, що я робила, - це їсти, зригувати і робити нові спроби знову ввімкнути індіанців».
Зрозуміло, що в цій поведінці було щось мстиве, на що сильно вплинула оральна агресія. Її роздратування виражало її ненависть до тих, хто знущався над нею, "гомосексуальність Мексики", її відчайдушне почуття самотності, але також - як вона сказала сама - "її нездатність змиритися з минулим". Мерізе хотіла, щоб її любили беззастережно; вона хотіла, щоб чоловіки були доступні для неї, і ця модель стосунків схожа на ранні стосунки матері та дитини, симбіоз.
Мерізе шукала амбівалентну, гомосексуальну залежність, яку маленька дівчинка відчуває з матір’ю у мексиканських чоловіків. Вона відчувала потяг до жіночого способу мексиканців, вважала свій сміх чудовим, "майже химерним".
"Мігель мав рацію", - написала Мерізе. "Моя прихильність до жінок іноді конкурує з прихильністю до чоловіків". "Думаю, коли повернусь, нарешті буду спати з жінкою, єдине, чого я ще не пробував".
Але дуже малоймовірно, вважає Шейла Маклеод, що "власне тіло - жіноче тіло, яке на піку хвороби було ненависним і навіть огидним об'єктом - стає об'єктом еротичного бажання або задоволення в подальшому житті". Ця теза суперечить спостереженням Лілі Гаст, яка повідомила про трьох своїх партнерів-співбесідників, які практично не мали дружніх стосунків з іншими жінками на ранній та найвищій стадії анорексії, а потім мали одностатеві любовні стосунки. Коли Кейт Міллетт читала листи Меріз, їй також було соромно, що її довірена особа Едіт Джонс "також не може бути коханкою; закохані, яких вона описує, є такими негідними довіреними особами. Такі черстві. Вони поводяться більше як вороги. "
Для цього Меріз повинна була б мати можливість прийняти бісексуальну структуру своєї особистості, яка виникає внаслідок включення батька та матері. Натомість вона очікувала від чоловіків порятунку або визнання своєї сексуальної жіночої ідентичності. Мексиканські чоловіки стали своєрідним "наркотиком". Вона шукала в них «добру матір», з якою могла б компенсувати те, що їй відмовила власна мати, коли вона померла. Те, що вона шукала в Мексиці, і що, як вона вважала, їй знадобилося б від матері, це те, що шлюбний терапевт Йорг Віллі називає "симбіотичним злиттям". Це те, що вона шукала у своїх стосунках з морем:
"Повернутися в море було ніби я возз'єднався з матір'ю, моєю справжньою стихією. Вода, скрізь лише вода (.) Не могла з цим розлучитися".
Симбіоз - це спосіб життя двох окремих істот, які пропонують один одному щось, чого інший не робить, пише Віллі. Це те, що Меріз пристрасно прагнула:
"Я тужу за молодим рибалкою, бо він має все, що мені завжди було найкраще: красу та невинність".
У роботі Мерізе "ідеальний об'єкт" характеризується уявою про те, що між його зібраними частинами існує фізична та психічна адгезія, яка витримує кожне випробування. Цілісна, органічна та психологічна бісексуальна єдність, якої прагнула Меріз, - це обіцянка вірності покійній матері.
На відміну від мексиканської молоді, у Меріз були масивні кістки, гігантські руки і ноги. Раніше вона писала про метафори каменю та кістки Еліота і прирівнювала їх обох. "Це було як сам камінь, важкий, твердий, але в той же час м'який, вологий. Вона лежала абсолютно неживою на сонці, коли засмагла - дай собі висохнути", - згадує подруга Сельма. Тепер стан гармонії включає тепло, безпеку, прийняття, здійснення. Як і наполетанці з 18 століття, Марізе вважала себе "дочкою моря":
"Мати Мар втішила мене, підняла, викупала, зробила вільною, чистою, міцною, стрункою та еластичною". Тоді вона відчула, що народилася заново. Протилежним полюсу цього добробуту є паніка щодо тривоги при розлуці. Гіпотеза Ренате цеккель про те, що люди, які перебувають у залежності, пережили невдалий симбіоз і все життя шукали успішного симбіозу, підтверджує історію Меріз.
Дотик, контакт і прийом їжі - це обмін, що відбувається через шкіру та через рот. Якщо ці дві області порушені, розвиток, ймовірно, був порушений у певній формі під час фази, коли ці два сенсорні модальності були на передньому плані. Це чітко виражено в сексуальності Меріз:
"Бажання - задоволення - у роті та на мові, коли вона опускається внизу. Це неперевершений секс".
"Своєрідний екзистенційний голод на кожен укус життя", як говорить Кейт Міллетт, на кожне найменше чуттєве сприйняття. Секс, нескінченне бажання. Секс і танці, транс-подібний екстаз для Меріз:
Танець - це посередництво, мастурбація, ти втручуєшся в процес, написала вона. Любити, навпаки, означало "програти". "Це гра, як війна", - стверджувала вона, беручи кориду як приклад стосунків між чоловіками та жінками: "Завжди та дивна суміш доброзичливості та садизму, мексиканська техніка спокушання", до якої вона потрапила. "Гра зі старовинними правилами (.) Стимулюйте, вбивайте, отримуйте оплески. Насправді ваша краса - це тільки для вас, а не для жінок". Її справжнім переконанням було те, що її покарали за те, що вона була "вільною і незалежною" і "пережила свою поліморфну сексуальність".
Їх амбівалентна позиція пояснює непостійність їх ідентифікацій. Мексиканські чоловіки каталізуються і як об'єкти бажання, і як об'єкти ідентифікації. Однак ця ідентифікація залишається амбівалентною, оскільки її задум ("пристосування его до чужого") завжди залишається актом приєднання (кохання, знищення). Якщо вона проковтнула предмети (люди з їжею), їй доводиться повторювати цей процес знову і знову, тому що проковтнутий об’єкт «включений», перестає бути для неї об’єктом. Це залишило її ненасиченою та ненаситною. Також не могло існувати любові, яка могла б розірвати порочне коло переслідувань і переслідувань або уможливити вільне життя між вільними, відкритими людьми.
Ця фізична порожнеча, яку слід заповнити, насправді відповідає "дірі" в психічному апараті; оригінальний страх, який змушує алкоголіка пити, булімічний «з’їсти», аноректичний - голодувати, не може бути представлений. Це не асоціюється із зображеннями чи словами; про нього не можна думати: це страх у "сирому стані", закопаний у плоті. Тут допомогу шукають у суттєвості, наполягаючи на безпеці, яку тіло пропонує проти непорушних змін у значенні мови та нереальності виражених почуттів. Слова викликають страх. Тому тиша захищає від блукань.