Кардинал Мейзнер і таблетки

"Кельнський кардинал Йоахім Майснер вимагає від католиків відмови від штучної контрацепції. Німецькі єпископи мали виправити" Декларацію Кенігштейна "1968 р., Яка" спочатку "легітимувала використання засобів контрацепції для віруючих". причинно-наслідковий ланцюг ", який" не сприяв життю ". Іван Павло II також хотів, щоб" Декларація Кенігштейна "була виправлена, підкреслив кардинал Присутність (Мейснера) чітко дала зрозуміти. "Щось подібне пройшло через пресу щодо вимоги кардинала Мейзнера. Заяви кардинала, як завжди, повноцінними та односторонніми. Проблеми людей залишаються зовні. Вони виникають у зв'язку з його вимогою ряд питань, які слід розглянути.

Вчення про церковний шлюб століттями було обтяжене недовірою до людської тілесності, пожадливості та сексуальності. Закон церковного шлюбу часто виглядає як протегуючий та регулюючий зрілих християн. Таїнство шлюбу не сприймається всерйоз, в якому подружжю надається особлива сила і божественна турбота про спільне життя. Подібно до того, як священик у своєму рукоположенні отримує допомогу Божу для священичого життя, так і жінки та чоловіки, коли вони взаємно причащаються. Тільки вони отримали незгладимий знак цього посвячення, який зміцнює їх у виконанні їхнього завдання у взаємній любові та дозволяє планувати свідомо та відповідально. У Заповіті шлюб представлений як образ вірності Бога своєму народові Ізраїлю, а в Новому Завіті під цим образом подружжя зображений Христос у своїй любовній відданості Божому народові. Христова любов реалізується в подружній любові один до одного.

Коли кардинал Мейзнер вбачає головну мету сексуальності - в її подальшому розвитку - в передачі життя, він суперечить загальній думці моральної теології, яка передбачає головну мету подружжя у взаємній любові чоловіка та жінки. З цієї спільноти любові передача життя росте як плід. Передача життя в цій спільноті належить любові жінок і чоловіків, і вони несуть відповідальність за свої вчинки перед Богом. Жоден папа та кардинал не можуть звільнити їх від цієї відповідальності, оскільки планування сім’ї відбувається у цій тісній громаді.

Навіть якщо сімейна пара зорієнтується на вчення церкви, вони повинні перед своїм сумлінням вирішити, скільки дітей вони хочуть і можуть відповісти за них. Суб’єктивна совість батьків є остаточним органом, що приймає рішення.

Якщо раз у раз є полеміка проти «таблетки», що природний шлях передачі життя не залишається відкритим, цей аргумент не є чесним; оскільки так звана "регуляція природного зачаття" не робить нічого іншого, як "таблетки", а саме запобігає зачаттю. Той, хто знає зусилля, які потрібно докласти в рамках "регулювання природного зачаття", тягар і відповідальність перекладаються назад лише на жінку, не може нічого визнати про "природність".

Крім того, важливо, що "Zцlibatдre" заважає власній території пари. Тут треба було б сказати: «Швець дотримуйся свого останнього», тому що подружня пара прийняла причастя. Або тут слід знову зробити спробу заточити притуплений інструмент дисципліни в сексуальності?

Щодо питання контрацепції, люди вже давно відмовились від вчення кардинала Майснера.

Якщо Німецька єпископська конференція виконає прохання кардинала Мейзнера і скасує декларацію Кенігштейнера, якою вона поважає свободу совісті людей, відбудеться подальша втрата довіри людей до своєї церкви. Людей не можна завоювати погрожуючими промовами та загрозами покарання, а лише серйозно сприймаючи відповідальність подружньої пари.

Чи слід припускати, що кардинал Майснер, знову відмовляючи своєму колезі по єпископській посаді - кардиналу Леманну - у порушенні обов'язку, хоче спровокувати втручання Папи, щоб інші єпископи могли повернутися в покаянні? Внаслідок цього втрата авторитету була б величезною. Можливо, кардинал Майснер хоче лише піклуватися про «святий залишок» церковного народу. Працювати без церковних людей було б набагато легше, більше не було б повстання. Тоді ви були б лише між собою.

Хай Бог захистить нас від цього розвитку подій.