Кліо. Жінки, стать, історія
"Поганий жанр"
Розслідування триватиме
Транс-файл. дисциплінарний
Повний текст
1 Для кожного - їхній образ дівчинки як хлопчика та вбрання, яке з ним поєднується: костюм із трьох частин, комбінезон, нагрудний знак, стрази, смокінг, перфекто, квітка, дублет, монокль, левіт де біре, поголене волосся, м’язи набряклі.
2, хто не мріяв про Кетрін Хепберн Сільвія Скарлет та Грета Гарбо в Крістін зі Швеції, Жанною Моро між Жуль і Джим, грає Барбара Стрейзанд Yentl, Сара Бернхардт робить l'Aiglon, не кажучи вже про більш віддалених героїнь, таких як Віта-Орландо, Мармузан, Брадаманте, Розалінде, Каталіна Ераузо та інших легендарних "воїнів"? Хто не був Жаною д'Арк, Джорджем Сендом чи Флорою Трістан? Хто не співчував удачам і нещастям славної Амазонки з Фронди чи не менш мужнього працівника шахти чи узбережжя, одягненого за необхідністю? Хто не хотів знати більше про Папу Жанну, мадам де Сен-Баслемон, Розу Боньор, Бедство Джейн, Ізабель Еберхардт, Джейн Дьєлафой, Марка де Монтіффо, Дель Лаграс ?
3 Список довгий - святих, солдатів, робітників, мандрівників, художників, коханців, які впродовж століть одягали заборонене чоловіче плаття і, виходячи з цього, бажаючи чи ні, вийшли з ув'язнення однозначної статі. Ці замасковані жінки, будь то плоть, папір чи плівка, перетиналися між собою, і їхні численні долі пропонують захоплюючий матеріал тим, хто намагається, особливо з 1970-х, денатуралізувати жанр і кинути виклик онтологічним засадам жіночої ідентичності, що функціонує як дзеркало біологічної статі1. На відміну від останньої, все ще сильно натуралізованої, соціальна стать (гендер) все більше розуміється як культурна конструкція в постійному розвитку2. Дійсно, якщо знання, накопичені культурною антропологією3 та історією жінок, продемонстрували вагу соціальних детермінізмів та можливих трансформацій сексуальних ролей та ідентичностей, «питання сьогодення» постійно трансформують наші цікавинки та наші запитання, яка робота Джудіт Батлер демонструє талант, Гендерні проблеми4.
4 Джудіт Батлер виходить із спостереження, що "одноманітність статі", "внутрішня узгодженість статі та бінарні рамки, що регулюють як стать, так і стать, є регулятивними вимислами, які консолідують та натуралізують зближуються режими влади пригнічення чоловіків та гетеросексистів", але її думка менш банальна, коли вона підкреслює ризик феміністок відновити, бажаючи деконструювати її, категорію «ми, жінки» 5. Сподіваючись на оновлення феміністичної думки, Джудіт Батлер обіцяє, що "зникнення гендерних норм може мати наслідком поширення гендерних конфігурацій, дестабілізацію ідентичності саме по собі і позбавить їх центральних дійових осіб (" чоловік "та" жінка " ), натуралізаційні дискурси примусової гетеросексуальності "6. Хіба ми не можемо, як Джудіт Батлер, спробувати витіснити поняття статі, благати про пародійні практики і, для цього, виявляти в минулому можливі підриви "поганого жанру"? ?
6. Чому жінок, переодягнених у чоловіків, асоціюють із таким виразом обличчя? Ми побачимо перш за все гру слів, але також трохи більше. Тому що, якщо хтось може «мати погану стать» щодо Іншого, він також може почувати себе класифікованим у жанрі, який не є його власним, і бажає іншої ідентифікації, правдивішої, комфортнішої, більш плавної. Коли стать не відповідає біологічній статі, вона не є “правильною”. Він навіть "поганий".
7 Великі монотеїстичні релігії забороняють цю інверсію, навіть коли це здається суто сарториальним, і цивільні закони довгий час роблять те саме. У Франції поліція забороняє з 1800 р. Носити чоловічий одяг для жінок. Через рік після 68 травня префект поліції Парижа все ж відмовився скасувати його, з «розсудливості»: чи не вважали жінку в штанах «аморальною» чи «нескромною»? Дівчата середньої школи 60-х років легко пам’ятають несхвалення своїх керівників, коли, користуючись незвично низькою температурою, їм дозволяли приходити на уроки в такому одязі, штани іноді носили під «пристойною» спідницею. Історія жінок-трансвеститів відбувається в контексті жорстоких репресій, нелегальності, лайки7, але також з нагоди інтенсивного особистого ликування.
11 Робота над трансвеститами збільшилася в Північній Америці, Великобританії, Нідерландах та Німеччині за останні п'ятнадцять років. У Франції, навпаки, незважаючи на минуле, багате на переодягання ікон, від Жанни д'Арк до Джорджа Сенда, історіографія та теоретичні питання, які могли б стимулювати її, залишаються недостатньо розвиненими. Це також парадокс, обидва дослідження, натхненні "гендерною історією", "французьким фемінізмом" 12, "квір-теоріями" або "дослідженнями геїв та лесбіянок", базуються на французьких авторах (Foucault, Derrida, Wittig, тощо). Тому існує нагальна потреба зрозуміти затримку французьких досліджень у цій галузі, затримку, яка, крім того, є, можливо, лише відображенням недієздатності або відмови, двох поглядів, які обтяжують ціле. Феміністичні дослідження в цій країні.
12 З цієї терміновості випливають ще два пов'язані пріоритети. Збір справ та перевірку тлумачень, які вони породжують, слід продовжувати13, це очевидно, але також необхідно переробити визначення, отримані жінками, одягненими як чоловіки, та тими, які вони самі давали. Досьє, яке відкрито у цьому випуску, представляє деякі джерела, які можна використати, і орієнтоване на множинні показники. Але виявлення одне одного шляхом вивчення кількох емблематичних фігур є лише відправною точкою: кожен з авторів має право поставити під сумнів зразковий характер своєї справи та висновки, які `` він може зробити з цього, кожен продовжує натрапити на лінгвістичні проблеми, викликання яких, очікуючи можливого вирішення, може становити четвертий етап розслідування, який буде продовжено.
16 Досьє, яке переважно харчується істориками, навмисно використовує всі можливості пізнання в процесі створення, розробляючи широкий спектр прикладів, а також способів виразити маскування жінок як чоловіків. Архівні історії, історії стилю, історії унікальних жінок.
17 Презентація процедур розслідування особливо привернула увагу двох співредакторів цього випуску, але, хоча один намагається знайти релігійні основи сартуального табу (Ніколь Пеллегрін), інший (Крістін Бард), зацікавлений у правовому заборона одягатися як чоловік, аналізує архіви префектури поліції. Фредеріке Віллемур, поєднуючи естетичний аналіз (літературний та живописний), теологічний підхід та соціологічне дослідження, досліджує різні форми трансвестизму середньовічних святих. Сільві Штайнберг надає результати досліджень, присвячених жінкам, які працюють у дореволюційній армії, за допомогою абсолютно не опублікованої архівної колекції. Що стосується Сьюзен Клейтон, то її ретельне вивчення "справи", що виникла в Англії на початку XIX століття, свідчить про необхідність глибоких тематичних досліджень та інтерпретаційної винахідливості, яку історик повинен застосувати, щоб справедливо ставитись до персонажів, сприятливих до фантастичності марення, сучасників, наступних поколінь, у тому числі і нашого.
18 Стаття Марі-Елен Бурсьє ілюструє дві основні положення цієї колекції: безліч трансгендерних практик та застарілість ментальних схем та словникового запасу, які намагаються це пояснити, вчора, але, можливо, вже сьогодні. Текст Марі-Елен Бурсьє також має особливість робити генеалогію інтерпретацій "пародії" та аналізувати у світлі цих послідовних промов, використання яких занадто часто плутають. Роблячи це, він "досягає" того, що вміють робити "спеціалісти" у так званих гуманітарних науках: чітко формулюють наші/їхні припущення та узгоджують теорію та практику.
19 Ось чому це досьє збагачене сучасними свідченнями соціолога Жуля Фальке про вибір чоловічого імені та гомофобії, а також Мартін Лаво, котра, прочитавши Мадемуазель де Мопен, розпочав дисертацію про Теофіла Готьє. Досьє доповнено літературним та фільмографічним підходами: для нас це форма данини поваги давній та давній допитливості до цього предмету фахівців у галузі театру (зокрема англійської), розповіді та романтики21. Це також спосіб згадати, скільки реальності, включаючи нашу любовну практику, переживається і (пере) моделюється уявою, яку творці знають, як розгорнути для нашого задоволення, але через нас і від нас самих творців.
20 Кетрін Роньон-Екарно аналізує романи Віттіга, в яких сценічні форми виходять за рамки переодягання. Таким чином, він корисно завершує коментарі до більш "політичних" творів Віттіга, автора емблеми радикального лесбіянізму ("Лесбіянки - це не жінки"), ще більше запрошує перечитати поетесу-романіста, яку відзначають у Франції. Флоренс Буше представляє витяг з Романтика тиші (13 століття), тема якої напрочуд близька, доказ тривалості літературної теми та соціальних практик, що її породили, доказ, навіть більше, нашого незнання середньовічної літератури з жіночими проблемами.
21 Етнологія, ще одна велика область досліджень, в якій неможливо ігнорувати ритуальні та катарсичні функції переодягання, на жаль, зводиться тут до мінімуму. Лоре Хюзе представляє випадок фестивалю маврів та християн в Іспанії, де "етнічна" маскування дозволяє маскування, давно немислиме, жінок: до тих пір, покинутих на посаду керівника, вони таким чином із запізненням досягли форми інтеграції. святковий, до компанії чоловіків. Своєрідний "танець завоювання", звичайно, трохи менш диверсійний, трохи менш нереальний, ніж у переможених інків22.
22 Хоча перехресне одягання - це процес, який часто використовують у кіно23, як нагадує стаття Ізабель Домме про Гарбо, Дітріха та Хепберн, проте протягом усього століття фільм залишався основним засобом розповсюдження традиційних гендерних ролей. Однак ці уявлення справляють вплив, яким не можна нехтувати, співмірний із значенням кіно в культурі ХХ століття. Ось чому Кліо випуск 10 присвячується йому, що показує внесок у дослідження з кіно та жанру. Женев'єв Сельє та Бріджит Ролле представляють опис цього дослідження, маловідомого у Франції, де з 1970-х років феміністичні теорії в кіно зустрічалися або "ввічливою байдужістю", або "принциповою відмовою". Парадокс, адже Франція має найбільший відсоток жінок серед кінематографістів, а Міжнародний жіночий кінофестиваль «Кретей» - один із найбільших та найстаріших у світі24.
23 Що таке «образи жінок» у виключно чоловічому кіно «Нової хвилі» (Женев’єв Сельє)? А в жіночих фільмах 1970-х (Бріджит Роллет)? Прохід жінок за камеру бере початок від менш конформістських уявлень про статеві стосунки, що автори підкреслюють, беручи до уваги політичний та соціальний контекст, зокрема пробудження фемінізму.
24 У вестерні «Новий шлях» Меґі Грінвальд, що вийшов у 1993 році, Балада про Маленького Джо, героїня має вибір між двома способами життя, матір’ю або шлюхою. Але вона обирає третій шлях, найстрашніший: бути чоловіком, з якого вона бере зовнішній вигляд та одяг (тоді як вона є "жінкою", і якою вона стане знову, наприкінці історії, заради любові до іммігрант, китайський і переслідуваний). Перехрещення в цій художній літературі, як і в античних джерелах, є носієм неоднозначних мрій. Як сентиментальні, так і політичні, диверсійні та легко відновлювані, вони здатні створити проблему. Смачно і серйозно, потрібно і корисно, сподіваємось.