Коріння; Європа від готів до готської нації, витоки л; ідея нації в Росії
Коріння Європи: від готів до готичної нації, витоки ідеї нації на Заході з V по VII століття
З IV по VII століття історія готів, тісно пов'язана з історією римлян, займала важливе місце в латинській літературі Пізньої Імперії та в епоху Високого Середньовіччя. Від Скіфії до Іспанії, від Аммієна Марцелліна до Юліана Толедо, епос про готів відображає, разом із поступовим розоренням Західної Римської імперії, народження нової Європи. Коріння в політичному представництві світу, яке походить від Вищої імперії, роздуми про готів, які слідують на генетичну тему поетів, залишаються живими та диверсифікуються, починаючи з кінця Античності і закінчуючи арабським вторгненням, яке зникає останнім Готичне королівство, з дивовижною безперервністю та життєвою силою. Нам слід навіть зайти набагато далі в іспанське Середньовіччя, де міраж Ордо Готорума все ще одержимий королями Ов'єдо та Леми.
ВІД ПЕРЕХОДУ ДУНАЮ ДО САКРА ТОЛЬДЕ
Коли ми читаємо драматичну розповідь Аммієна Марцелліна про проходження готами Дунаю в 376 році, ми навряд чи уявляємо, що через три століття, на іншому кінці колишнього римського світу, письменник міг знову відзначити латиною поява Вамби, готичного короля Толедо (672-680), що стосується твору як до епічного жанру, так і до імперського панегірика. Ці два тексти відповідно позначають вихідну точку та кульмінацію найглибших потрясінь, які зазнав наш західний світ між четвертим і сьомим століттями. Римський історик, сучасник Валенти і Феодосія, розповідає про цей фатальний епізод 376 р. Із майже пророчою проникливістю: «Тому вся раса готів Тервінгів з’явилася на лівому березі Дунаю, а звідти послала депутацію до Валенс, смиренно просячи його прийняти на інший бік, з обіцянкою жити там спокійно і служити йому, якщо потрібно, допоміжним ... Їх прохання викликало враження задоволення, а не тривоги ...
Ми намагалися повернутися до витоків історії, яка ставить готів і римлян у конфлікт на території Імперії, вивчити еволюцію римської думки про готів, яка нам здається тісно пов'язаною з еволюцією політичних структур у західному світі за часів Нижньої імперії. Тому ми спробуємо спочатку показати, як і під якими впливами негативна римська концепція варвара Півночі поступилася в Імперії, після падіння Риму, новому представленню готичних варварів, набагато більш позитивним, якщо не привілейованому. (5) . Тоді, яким був цей новий погляд для самих готів - і через посередника провінційної совісті - у витоку національної свідомості в рамках королівства, заснованого ними на Піренейському півострові. В кінці цієї тривалої еволюції, започаткованої Орозієм, і яка є меншим запереченням, ніж інтеграцією, іспано-готична ідеологія Юліана Толедо, складна і цілісна, постане перед нами як національна концепція, що випливає з імперської концепції, але проти неї.
Тому саме стосовно готів та готської «нації» Іспанії ми спробуємо проаналізувати ідеологічний перехід від Римської імперії до націй сучасної Європи. Таким чином, послідовне ставлення латинських письменників до готів буде виглядати як свого роду привілейований "викривач" глибоких і рішучих змін у політичних ідеях у цей період. Такий уривок, який видався нам безпосередньо пов’язаним із історією готів на Заході, особливо підходить для вивчення в вестготській Іспанії. Насправді це тривалий синтез - готичне королівство Іспанії зберігалося майже два століття - і ісидорійські «великі надії» все ще живучі в часи Юліана з Толедо та напередодні вторгнення арабів. Але цілком очевидно, що готичний прояв є лише одним із аспектів більш загального явища, яке одночасно проявляється в інших західних провінціях Імперії, які вторглися інші варвари. Ось чому нам також доведеться звернутися для порівняння до сусідніх королівств остготської Італії та Меровінгської Галлії.
НАЦІЯ І ВЕРХНІЙ СЕРЕДНЬОВІК
З іншого боку, ми також розглядаємо слово «нація» у значенні «батьківщина». Хоча також прийнято датувати появу "національних настроїв", в даному випадку перших "французьких національних настроїв", до 13 століття (11), Нам, читаючи історичні латинські тексти 6-го та 7-го століть, а особливо тексти вестготів, нам видалося, що вони вже відображають автентичне «національне почуття», характерне для кожного з нових царств; наскільки можна сприймати, принаймні, в історіографічних працях "почуття", як таке, яке важко аналізувати або інтерпретувати (12) . Наше особисте переконання підтверджується багатьма натяками сучасних авторів на вираження першої форми "національної свідомості".
Історик Ф. Лот у кількох своїх роботах простежує до раннього середньовіччя появу першого “національного почуття” в Меровінгській Галлії, а також у вестготській Іспанії (13) . Такої думки також мають фахівці цього періоду, а саме П. Курсель, Ж. Фонтен і Л. Мюссе, для яких тексти вестготів вже відображають справжній "національний дух" (14) . Слідом за К.Ф. Штрохекер, Дж. Фонтен зазначає появу певної «латиноамериканськості» в межах самої «римськості» у роботі Орози, що також стосується початків встановлення готів на Піренейському півострові (15) . Саме ця "провінційна совість" процвітатиме, через два століття, "національною совістю" у творі Ісидора Севільського: "Цей несе, за волею автора, відбиток національного почуття" (16) . І пан Рейделлет справедливо кваліфікує Historia Gothorum севільського єпископа як "перший пам'ятник в іспанській національній історії" (17) .
Це правда, що не менш видатні сучасні історики виступають проти такої точки зору. Й.Н. Хілгарт категорично відмовляється бачити у творі Ісидора Севільського будь-який слід "націоналізму" і засуджує як анахронізм, зокрема у статті Ж. Л. Ромеро, згаданій вище, про застосування термінів "нація" або від "національний" до вестготської Іспанії. Він заперечує Historia Gothorum будь-який характер "національної історії", і, щоб кваліфікувати історичну працю єпископа Севільї, він зводиться до використання виразів "регіонального почуття" та "королівської історії". Або виступає проти " історія готів »та« історія Іспанії » (24) . Таким чином, він штучно розділяє, як нам здається, два нерозривні аспекти, заявлені як такі Р. Менендесом Підалем, "la patria y los Godos" - gens et patria Gothorum - (25), злиття яких справедливо відображає у роботі єпископа Севільї надзвичайно скоростиглий характер «національної» єдності. Тому тонкі розмежування Дж. Н. Хілгарта здаються нам суперечливими самим доказам.
Також довільною нам здається опозиція, встановлена Л. Васкесом де Парга. Прагнучи уникнути, він теж, у зв'язку з роботою Ісидора Севільського, висловом "національної історії" та поняттям "нація" або навіть "національність", він воліє також вдаватися до перифрази. Далі: " Немає hecho… historia nacional, sino dar una historia de pueblos no romanos con Independencia, y reasonrar en laus Spaniae a España unida al pueblo godo. Pero no hay propiamente concepto de nacionalidad ” (26) . Насправді автор цієї статті також не може заперечувати очевидне: він зобов'язаний зазначити, що Historia Gothorum святкує союз "Гіспанії" з "народом готів", а отже - навіть народження "нації" Іспанії. Насправді це, на наш погляд, основа ідеї «іспано-готичної нації», яку колись передбачали Ороза і Гідакія, а сформулювала пізніше Ісидор Севільський, як ми намагатимемося показати в цьому вивчення.
Нас надихне на це робота Х. Мессмера, яка, на щастя, точно висвітлює, що стосується творчості Ісидора Севільського, початковий зв’язок між „ідеєю Іспанії” та „міфом про готів” ", Що породило ідею" іспано-готичної нації ", а отже," нації "Іспанії (27) . Походження та розвиток цього «готичного міфу» далі вивчаються у двох працях, які Й. Свеннунг та Х. Хеллінг присвячують історії піднесення готів - або «Goticismus» - протягом перших століть нашої ери (28) . Більше того, «готичний міф» все ще живий в Іспанії в 17 столітті у творі Сааведри Фахардо під назвою «Corona gótica», де він все ще виступає як фундамент іспанської королівської ролі і, отже, нації Іспанії, в силу примітивних відносин, які ми зазначали між регнумом і родом (29) .
Це сучасні точки зору, узгоджені чи розбіжні, що спонукали нас взяти участь у тогочасних текстах у вивченні витоків та формуванні ідеї нації після падіння Риму та його Імперії, особливо в готичних королівствах древнього pars Occidentis, де процес такого опрацювання здається більш підданим дослідженню.
ІМПЕРІЯ І НАЦІЯ
На противагу ідеї імперії, ідея нації, проте, постала перед нами, починаючи з Високого Середньовіччя, спадкоємцем римської концепції держави. Набагато краще, що саме ця імперська спадщина допускає таку метаморфозу варварів у суверенні "нації", особливо швидкі та скоростиглі в готичній Іспанії. І саме через посередника «нації», як вона була створена з VII століття у вестготській Іспанії - звичайно, «нація-королівство», римська ідея держави, зруйнованої у своїй імперській формі, все ж таки буде вижити в сучасній Європі (35) .
ВИЗНАЧЕННЯ ТА МЕТОД
Перш ніж проводити це дослідження, нам здається необхідним уточнити значення, яке ми надаємо певним суттєвим термінам щодо нашої теми, та обмежити сферу нашого дослідження.
Французькі терміни "вестгот" і "вестгот", перш за все, кваліфікуються, в етнічному розумінні, до готів, які, засновані ще в 2 столітті нашої ери в давньоримській Дакії, емігрували під керівництвом Аларіха через кілька днів після переправа через Дунай та їх перемога під Адріанополем у 378 р. від Фракії на захід від Імперії: ті, хто, тимчасово окупувавши Іллірік та Італію - включаючи Рим -, оселилися в V і VI століттях спочатку в південній Галлії, потім в Іспанії, де вони назавжди встановили своє королівство (36) . Потім ці слова позначають у широкому та суто історичному сенсі це королівство Іспанія 6-го та 7-го століть, яке випливає з королівства Тулуза. (37) .
Під національним почуттям, нарешті, ми маємо на увазі усвідомлення спільноти суспільства і долі, засноване на колективному досвіді та прихильності до спільних життєвих цінностей: але також усвідомлення суверенітету нації, як вона складена визначеною вище політичною, територіальною та монархічною одиницею. Таке усвідомлення було стверджене ще в 7 столітті, як ми щойно побачили, і до цього ми повернемося згодом, у вестготській Іспанії. Ісідор Севільський виступає в цьому сенсі як засновник іспаноєвропейської нації. Він не народився раптово, як спонтанне покоління. Він формувався поступово протягом двох століть, що передували заснуванню Готичного королівства Іспанія, утвердившись в опозиції до римської концепції світу, з якої воно все ж вийшло. Подібно до того, як історія загарбників готів та засновників послідовних королівств в Імперії передує їх заснуванню в Іспанії, так і певне римське представництво цих варварів, створених в Імперії, готується до появи вестготської національної свідомості, вираженої Ісидором Севільським. Саме це буде прагнути виявити наше дослідження.
Це, по суті, базується на текстах. Аналізуючи римські теми та словниковий запас, які сучасні письменники цієї глибокої зміни на Заході намагаються пристосувати до вираження нових політичних структур королівств, ми намагатимемося виявити, виходячи з почуття римської батьківщини. і ідея імперії, поява нової форми національного почуття. Часто важке для сприйняття, це почуття здається нам пов’язаним із поступовим розвитком ідеї нації. Це означає, що наше дослідження буде перш за все концептуальним. Залишаючи осторонь суто історичний та інституційний аспект, він намагатиметься продемонструвати народження нації в ідеологічному розумінні цього слова: тобто про сукупність культурних, моральних та духовних цінностей, визнаних цілком гідними бути розвинене та захищене людським суспільством, яким керує суверенна влада і живе на обмеженій території.
Ми будемо обережні, щоб не вступати в дискусії між германістами та романізаторами на тему походження роялті, держави та вестготських установ (67) . Залишаючи осторонь ці різні точки зору, ми намагатимемось зрозуміти в його еволюції "волю творчого синтезу" (68), колись передбачений Орозієм на наступний день після падіння Риму, який був виражений і здійснений в готичній Іспанії під час перетворення між германськими - або готичними - римськими та іспаномовними елементами: цей синтез породить, як ми побачимо, ідея нації.
Орієнтоване на створення готської нації в Іспанії, установи, якій передував та готувався подібний досвід у Південній Галлії та на півночі Італії, тому наше розслідування бачить, що його поле обмежене у просторі свідченнями, безпосередньо пов'язаними з історією готів у цих країнах. різних регіонах Заходу. Але це поле не повинно бути менш поширеним на зовнішні точки зору, які висловлюються щодо готів у сусідніх регіонах, в Меровінгській Галлії та у Візантійській Італії. З часом наше дослідження обмежується трьома століттями, на яких історія готів розгорталася на Заході, від переправи через Дунай до останніх років вестготського царства, тобто з кінця IV століття до кінця VII ст. Він базуватиметься на латинських текстах цього періоду, тексти здебільшого, але не виключно історичні, складені спочатку в Імперії, потім у Візантії та в провінціях розчленованого Парсу Окцидентіс, Галлії, Італії та Іспанії.
Наше дослідження буде зосереджене, з іншого боку, на еволюції трьох аспектів римської політичної думки за часів Феодосія, синтез яких, здається, згодом сприяв розвитку ідеї нації, сформульованої в вираз rex, люди та patria. Він намагатиметься дослідити мутації, взаємодію та поступове злиття цих трьох елементів римської політичної ідеології, якими в останні часи є народ Готорум, християнський принцепс та іспаномовна патрія, елементи яких синтезом визначають нове форма політичного суспільства, покликана стати західною “нацією”. Як ми побачимо, це вже досягнуто в іспано-готичному королівстві Толедо, яке, отже, можна вважати "нацією" Іспанії.
Коротко розглянувши серед письменників Вищої імперії літературне подання гетів та скіфів, поетичних предків готів, що стоять перед римським світом, ми спершу вивчимо ідею, яку мали готичні варвари на момент їх проникнення та їх поступове встановлення в pars Occidentis IV і V ст. Тоді ми розглянемо вирішальну зміну 6-го століття: паралельно зникненню Імперії та появі нових політичних структур на Заході, латинські тексти відображають, зіткнувшись з імперською ідеологією, що знайшла притулок у Візантії, першим заходом національна совість, пов’язана зі створенням готських королівств Італії та Іспанії, визнаних такими в Галлії та Римі. Нарешті, ми вивчимо, як ідея іспано-готичної нації утверджується у працях Ісидора Севільського та Юліана Толедо. Фактично ці твори свідчать про духовне народження в Європі 7 століття оригінальної іспаномовної нації, першої з європейських народів, що народилася.
В Від готів до готичної нації: Від витоків ідеї нації на Заході від V до VII століття
Видання Les Belles Lettres, 700 сторінок, 65 євро
Клацніть ТУТ, щоб замовити цю книгу
Сюзанна Тільє була професором латинської мови в Паризькому університеті IV Сорбони, де спеціалізувалася на християнській літературі пізньої античності, вивчаючи, зокрема, історичні тексти, складені в колишніх римсько-християнських провінціях Італії, Галлії та Іспанії, окупованих варварами, і закликала до стати націями.