Критичне читання «Калібан і відьма

Калібан і відьма. Жінки, тіло та примітивні накопичення

калібан

Сільвія Федерічі

Сільвія Федерічі народилася в Пармі в 1942 році, вона є вчителькою та радикальною та автономною феміністичною активісткою. Дослідниця з університету Хофстра в Нью-Йорку, вона написала "Калібан і відьма" в 2014 році з метою оновлення історії жінок. Зокрема, він констатує зародження сучасної держави та капіталізму на рубежі XV століття та аналізує встановлення нових соціальних відносин влади, знань та виробництва як стільки інструментів, що дозволили посилити контроль над жінками та їх тілами. Тут мене особливо зацікавить його аналіз побудови Відьми [1] як ефективного інструменту панування світської влади. Як і вона, я б використовував однину, а також велику букву для слова "Відьма", оскільки використовую цей термін з ідеєю, що це ідеологічна та політична конструкція, а також есенціалізація "Жінка-Відьма" у промовах.

I. У ХV столітті сучасна влада, яка централізувалась, призвела до ієрархії простору та перевизначення тіл

У своїй книзі Сільвія Федерічі обговорює необхідність переосмислення переходу між феодалізмом та сучасною державою - у витоку капіталізму - з точки зору жінок, тіла та примітивних накопичень. Тому вона вирішує позиціонувати себе в теоретичному аналізі як феміністичному, марксистському (він базується на аналізі Карла Маркса), так і Фуко. Вона повертається до першої книги Карла Маркса "Капітал", опублікованої в 1867 р., Щоб зрозуміти поняття "первісного накопичення", що позначає історичне підприємство, що складається з соціальних та економічних потрясінь, з яких виникли капіталістичні відносини. У той час як для Маркса цей процес був ініціатором нових структур, необхідних для капіталізму, для автора переворот вперше відбувся в соціальному місці жінки в суспільстві. Вона також уточнює, що явище полювання на відьом, яке посилилося в цей період, було необхідним для розвитку капіталізму [2].

Найважливішим історичним питанням, яке ставить книга, є те, як пояснити страту сотень тисяч "відьом" на зорі сучасності та чому підйом капіталізму супроводжувався війною, проведеною проти жінок [3].

II. Відьма, істота на селі? Марксистська перспектива Сільвії Федерічі

III. Коли гендерні дослідження охоплюють історичну тему Відьми: деконструкція соціальних відносин влади

1) Новий університетський підхід: Відьма розглядається як історична конструкція

Сексуальність була вкладена в новий зміст, вона стала предметом зізнання, де найдрібніші деталі найінтимніших функцій тіла стали предметом обговорення і де «різні аспекти статі були розділені між думкою, словом, наміром, мимовільними рухами та ефективні сексуальні акти для формування науки про сексуальність »[19].

2) Гендерні дослідження: показ соціальних відносин статі на виробництві у будівництві Відьми

Корисність тренінгів з гендерних досліджень та літератури полягає у впровадженні соціального, конструктивізму у створення Відьми, а також в його історизації. Мета полягає в тому, щоб підійти до питання чаклунства не як до релігійної єресі, а як до соціальної єресі. Ідея така: якби відьми, як їх називає і осмислює влада, не представляли небезпеки для підприємства останнього, чому б їх переслідували та підпалювали? Дійсно, як говорить Карло Гінзбург, "справжній задум часто приховується фальшивим: звинувачення, висунуте проти прокажених, євреїв, мусульман, приховує побудову переслідування" [21], і цей вирок повністю підтверджується. У справі відьом.

Поступово існує однакова кваліфікація між єресями та чаклунством: розрив полягає в асиміляції чаклунства до виключно жіночої демонічної діяльності. Більше того, у 1484 р. Бик Інокентія VIII чітко поставив чаклунство як справжню небезпеку для продовження роду, а отже, для соціального порядку та добробуту населення. Цей міхур з’явився після епідемій чуми, в період значної дитячої смертності, що породило зростаючу стурбованість серед правлячого класу щодо демографічного спаду:

Своїми заклинаннями, своїми заклинаннями, закляттями та іншими проклятими забобонами та жахливими чарами, своєю величезністю та образами [відьми] знищують потомство жінок […] Вони заважають чоловікам у їхніх поколіннях, а жінкам у їх зачатті; з цього випливає, що ні чоловіки з дружинами, ні дружини з чоловіками не можуть здійснювати статеві акти [22].

Тому акушерки криміналізуються, як і цілителі, що дозволяє владі позбавляти цих жінок села від знань предків, що стосуються засобів і рослин, медичних знань, накопичених і переданих поколіннями, тим частіше від матерів до дочок, щоб встановити професійна медицина як гегемонна. Окрім акушерок та цілителів, є жінки, яких підозрюють у легкій моралі, нестримній та позашлюбній сексуальності, поганій репутації тощо [23]. Насправді існує конструкція "Іншого", яка накопичує всі змінні, протилежні владі: їх стать (вони жінки), їх сексуальність (вони в основному овдовіли або не одружені), їх вік (вони не одружені) в основному старі жінки), їх діяльність (тобто їхні знання та неофіційні професії), простір, в якому вони розвиваються (сільська місцевість) тощо. Ми стикаємося з побудовою Істоти, яка накопичує заборони, яка не піддається класифікації, оскільки знаходиться поза категоріями середньовічного суспільства. Вони перебувають поза межами Установи: їх існування, таким чином, є проблематичним.

Жінка-Відьма поступово представляється кастратором, відповідальним за все лихо чоловіків і трансгресивні сексуальні практики. Заборони стосуються лише сексуальності жінок, яка повинна бути репродуктивною; будь-яка практика, яка не входить у продовження бізнесу, категорично підпадає під ярмо демонічного: образ мітли як стрижня, що відтягується, щоб дістати відвідування суботи - найкращий приклад. Тоді я згадую, що нічний політ на мітлі - це фантазія, яка значною мірою була побудована та поширена в цьому соціальному просторі політичних еліт. Він являє собою символ автосексуалізму, форми нестерпної мастурбації. Ми також розуміємо, як з того моменту старі жінки розглядалися як символ безпліддя, смерті, яких виключали із статевого життя, оскільки вони були непридатними для розмноження.

Подібно до того, як огорожі експропрірували селянство з общинних земель, полювання на відьом експропрірувала жінок з їхніх тіл, які, таким чином, були "звільнені" від будь-яких перешкод, що заважали їм функціонувати як машини для виробництва робочої сили. Ось як загроза вогнища зводила бар'єри навколо тіл жінок більш грізними, ніж ті, що були встановлені під час огородження спільного дому. [24].

Нарешті, демонстрація Сільвії Федерічі проливає світло на побудову соціальних відносин статі та влади, встановлених сучасною державою. Отже, винахід демонічної Відьми та небезпечної для суспільного ладу іде паралельно з централізацією влади, оскільки вона втілює периферію, яку слід контролювати.

[2] Сільвія ФЕДЕРІЦІ, Калібан і відьма. Жінки, тіло та примітивні накопичення, Париж, Entremonde, 2014, с. 20.

[5] Мішель ФУО, “Простір, знання та сила”, у Dits et Ecrits II, Париж, Quarto, 2001, с. 1091.

[7] Гай БЕХТЕЛ, Відьма та Захід. Знищення чаклунства в Європі від витоків до великих кострів, Париж, Плон, 1997.

[8] Мона ШОЛЕТ, Відьми, Непереможена сила жінок, Париж, La Découverte, 2018, с. 13.

[9] Гай БЕХТЕЛ, La Sorcière, вказ. Цит., P. 192.

[11] Сільвія ФЕДЕРІЦІ, Калібан і відьма, op. цит., с. 290.

[13] Потім ці давні звичаї засуджуються як єретики і стають злочином проти Бога і держави. !

[15] Сільвія ФЕДЕРІЦІ, Калібан і відьма, op. цит., с. 308.

[19] Сільвія ФЕДЕРІЦІ, Калібан і відьма: жінки, тіла та примітивні накопичення, Париж, М'яка обкладинка, 2014.

[20] Роберт МУХЕМБЛЕД, Король і відьма. L’Europe des bûchers (15-18 ст.), Париж, Desclée, 1993, с. 154.

[21] Інтерв’ю з Карло Гінзбургом Флоран Баярд у La Vie des idées, 11 травня 2010 р.

[22] Процитовано у Silvia Federici, Caliban et la Sorcière, op. цит., с. 329.