Культ тіла та манія краси - проти Zeitgeist
Професор доктор Роберт Гугуцер, Інститут спортивної науки, Університет Гете, Франкфурт/М.
Усі погоджуються з діагнозом: люди в постмодерних суспільствах культивують культ тіла і стали одержимі красою. Вони бігають у фітнес-студіях та салонах краси, тренуються як божевільні на вулицях, грунтових дорогах та луках, пірсуючи, брендуючи та татуюючи себе на всьому, що можна уявити та немислимо.
Частини тіла, лягайте на лежаки та під ніж
косметичними хірургами вводять ботокс під шкіру та використовують силікон, дотримуйтесь дієти та ковтайте таблетки для схуднення, шукайте спеціалістів з питань харчування та типу, вирушайте у відпустку до оздоровчих ферм чи таборів краси та витрачайте величезні суми грошей на косметику, засоби особистої гігієни, моду та спорт Спосіб життя
назовні Молодий чи старий, жінка чи чоловік, освічений чи неосвічений,
Багаті чи ні, всі соціальні групи дотримуються такої фізичної практики, хоча, звичайно, існують відмінності у типі та масштабах.
Яскравою особливістю цього широко визнаного діагнозу є те, що він є менш фактичним, нейтральним аналізом, ніж оціночне твердження. Культ тіла та манія краси - це не безцінні терміни, але явно мають негативні відтінки. Зазвичай їх використовують із соціально критичними намірами, щоб сигналізувати, наскільки поверхневим, самозакоханим та егоцентричним є наше суспільство. Суспільство, яке присвятило себе культу тіла та манії краси, очевидно хворе, тому суть критики Zeitgeist.
Наскільки точним є цей соціально критичний висновок, ще належить з’ясувати. Однак, безперечно, культ тіла та одержимість красою є двома найбільш часто використовуваними щоденними термінами - і, як правило, на одному подиху - для опису сучасних практик тіла. Але що говорить про наше сучасне суспільство, що в нинішньому дискурсі тіла два терміни мають домінуюче становище, спрямоване на моральну девальвацію? Відповідь на це можна знайти, якщо поглянути на когнітивно-моральну
Концепції досліджує, що таке культ тіла
і неявне посилання на захоплення красою.
Тіло як культовий предмет
Дискурс про культ тіла немислимий без його кореляту, поточного дискурсу про релігію. Слово культ (від лат. Kultus = поклоніння, турбота) спочатку не походить із сфери релігії, але традиційно розуміється в релігійному розумінні. Типові характеристики релігійного культу включають значущий предмет, групу людей, які поклоняються цьому предмету, і перш за все у формі ритуалізованих
Дії.
У цьому сенсі очевидно говорити про культ тіла. Дійсно, людське тіло шанується великою групою людей як значущий предмет, який формується та естетизується за допомогою різних ритуалів на тілі. Культ тіла можна охарактеризувати як різновид цієї світової релігії, як "нову соціальну форму релігії" (Томас Лукманн), яка зайняла місце інституційної релігії. Центральне переконання
цієї світової релігії є тіло як значуща сутність.
Віра заснована на трансцендентному світі замість
"Іманентність у житті" (Мелані Найф) спрямована на викуп у цьому світі. Віровими посередниками є тілесні експерти, такі як фітнес-тренери, дієтологи або косметичні хірурги. Центральні символи віри втілюють, наприклад, шлунок для пральної дошки, джинси "90-60-90" або "нульовий розмір". Релігійна громада зустрічається в постмодерністських соціотопах, таких як тренажерний зал чи оздоровча ферма. Ритуали віри виражаються у визначені навчальні дні, час та процедури. Біблією цієї релігії тіла є такі журнали, як Fit for Fun, Men's Health або Body Shape. А також смертельний гріх
є в цій релігії тіла, а саме бути товстим.
З усім перебільшенням, такі приклади говорять про те, що сучасний культ тіла слід розуміти як мінус втрати важливості традиційних церковних релігій. Це настільки, що в ході цього секуляризаційного процесу елітично знищуються пропозиції значення, але це не означає, що потреба людей у значенні також зникає. Пошук сенсу є широко розповсюдженим тимчасовим явищем, і релігійний вакуум значення тепер, очевидно, також заповнює культ тіла. Пошук сенсу - синоніму пошуку особистості, стабільності, безпеки та орієнтації в житті - відбувається все частіше завдяки інвестиціям у «фізичний капітал» (П’єр Бурдьє), оскільки ці інвестиції обіцяють відчутні та видимі успіхи, яких можна досягти особистою працею, а це, в свою чергу, соціальне визнання та Передайте впевненість. Канонізація тіла відповідає обіцянці спасіння знайти викуп у цьому світі. В якій
Збереження на цій стороні в кінцевому рахунку означає не що інше, як самовідкриття, оскільки Я є дійсним, ритуально поклоняється Богові сьогодення.
Ідея природної краси чи природної краси - це, звичайно, романтична ілюзія. Поки немає природного тіла, існує і природна краса. Людське тіло - це цілком соціальне явище: все, що люди роблять зі своїм тілом, яке ставлення до них і які знання про нього мають, формується культурою, суспільством та епохою, в якій це тіло практикує, ідеї та - оцінки відбуваються. Культурна історія краси також вчить, що
Естетизація тіла, зробити себе красивим - явище універсальне. "Торгівля красою" (Ніна Дегеле) мала різні форми та соціальні функції в різні часи та в різних культурах, або досі має це. Тим не менш, прикраса тіла залишається чимось, що охоплює культури та часи
Феномен. З огляду на це, поточний,
Пекуративний дискурс про культ тіла - це не така глибока соціальна критика, як просте повторення простої, культурно-консервативної ідеології. Після цього справжнім, добрим і прекрасним є не тіло, а дух або душа, і справді цінна лише внутрішня краса, але не зовнішня. Той, хто вірить, буде благословенний.
Тіло як омана
Якщо полем дискурсу, до якого йдеться про культ тіла, є релігія, то те, до чого йдеться про манію краси, - це психіатрія чи психопатологія. Це супроводжується посиленням моралізму та соціальної девальвації, пов'язаних з цими двома виразами. Порівняно з тілом як культовим об'єктом цієї світової релігії, межа морально прийнятного, здається, досягнута в будь-якому випадку, коли тематизація тіла набуває маячних форм. Фотомодель, яка так голодно голодує, поки не помирає від анорексії, бодібілдер, який більше не може ходити належним чином через леговану м'язову масу, 70-річні жінки, які кілька разів піднімають обличчя, 50-річні чоловіки, які Пересадити волосся і подовжити пеніс - божевільний! Захворів! Оскільки таких випадків налічується небагато, вони, тим не менше, повинні слугувати типовими прикладами шаленого шаленства краси нашого часу. Але що насправді маячне, божевільне в цьому?
У психіатричному сенсі маячня характеризується сприйняттям дійсності, яка назавжди відхиляється від норми. Той, хто серйозно вірить і постійно заявляє, що є Ісусом, вважається нами божевільним. Тут вирішальним є розмежування омани та норми (аналогічно культу та природі). Тому що: "Ви не можете говорити про божевілля, не говорячи про нормальність" (Фріц Б. Саймон). Бути залежним від захоплення красою, відповідно, означало б серйозно вірити і намагатися послідовно реалізувати соціально встановлений ідеал краси з зусиллями чи мірою, що виходить за рамки нормального. Акт краси є психопатологічним, коли виходить за рамки нормативних стандартів естетичної практики тіла. Тому той, хто говорить про божевільне божевілля, оголошує себе прихильником цих стандартів.
Охоронці цих норм дій мають легко впізнаваного опонента: ЗМІ та споживче суспільство. Оскільки в такому медіа-суспільстві, як наше, саме засоби масової інформації мають силу визначати красиву чи не красиву, правильну та неправильну поведінку краси (і вже не так, як це було з часів античності до сучасного феодального суспільства, вищих соціальних класів чи класів). Для цілей обвинувачення зловживайте телебаченням,
Журнали та Інтернет використовують цю силу, передаючи нездорові або божевільні ідеали та практики. Вашим близьким партнером є споживче товариство, яке перетворило справжню красу на товарну красу, яку можна купити (майже) за бажанням.
Захисники розмов про одержимість красою культивують дискурс, який має властивість визначати норми та відхилення, включаючи пов'язані з ними механізми виключення та стигматизації. Порівняно, наприклад, з модним дискурсом, який є дуже важливим у ЗМІ, можна помітити різницю: Хоча цей говорить про норми та ідеали і мовчить про патологічне, інший говорить про патологічне і утримує нормативне. Однак це не повинно дивувати. Як слід зробити естетичну норму обов'язковою в індивідуалізованому та плюралістичному медично-технологічному суспільстві, яке є досить розвиненим? Що нормально з естетичної точки зору? І чому патологічно робити ліпосакцію та збільшення грудей за допомогою силіконових імплантатів, але нормально видаляти бородавку або виправляти вуха, так фарбувати волосся та лакувати нігті? Це не просто різниця ступенів?
В епоху своєї технологічної та економічної доцільності краса є більш відносною, ніж будь-коли. Тому дискурсивна спроба розділити практики краси на патологічні та нормальні, божевільні та здорові є моральним анахронізмом. Ми живемо у "пригодницькому суспільстві" (Герхард Шульце), в якому етику все частіше замінює естетика. Для все більшої кількості людей у наш час сенс життя полягає у прагненні до красивого життя, і очевидно, що тіло тут відіграє центральну роль Брехня. Прекрасне займає місце доброго. Слабко заснований на поточному книжковому бестселері: Хороші дівчата йдуть в рай, красиві дівчата ходять скрізь! І це не менш справедливо для хлопчиків!
Проти Zeitgeist
Розмова про культ тіла та манію краси звучить як звичний, дуже німецький дискурс. Це сильно нагадує старий дискурс німецької внутрішності, згідно з яким враховується лише зміст, сутність та сутність, тоді як форма, зовнішність і зовнішність самі по собі поступаються. Той факт, що зміст також може бути створений за допомогою практики нарощування м’язів або естетизації, а не за допомогою інтелектуальних зусиль, вважається тут неможливим. При цьому нинішня критика Zeitgeist не стосується настільки нещасних людей, які мають їхні тіла
жорстоке поводження та естетизація поза мірою, аніж споживацьке та медіа-суспільство, що змушує нас думати, що ми повинні бути красивими, стрункими, спортивними та сексуальними, щоб бути справжніми та успішними у житті. Тут, здається, терміново потрібно трохи більше спокою та прагматизму в оцінці сучасних практик роботи з тілом.
У “суспільстві з багатьма варіантами” (Пітер Гросс) людське тіло також стало можливим. Для дедалі більше людей власне тіло вже не є даною Богом або природною долею, яку доводиться приймати, здаючись. Натомість відносний час та матеріальне багатство, а також високорозвинена техніка дозволяють ставитись до власного тіла як до «рефлексивного проекту» (Ентоні Гідденс), в який можна багато обіцяти. Очевидно, що традиційні цінності, такі як дисципліна, воля та зусилля, також тут відіграють свою роль. Поглянуто таким чином, навіть консервативні критики Zeitgeist повинні бути в змозі віддати певним заслугам теперішнім кузовникам. Шерон Стоун любить виконувати якусь переконливу роботу: "Не так просто бути такою красивою, як ти виглядаєш", - каже американська кіноактриса. Це, мабуть, правда, вам потрібно зробити щось, щоб бути красивою. Шерон Стоун, мабуть, не найгірший приклад того, що воно того варте.
З люб'язного дозволу Федерального агентства з політичної освіти, опублікованого 30 квітня 2007 р. У: З політики та сучасної історії (APuZ), Körperkult und Schönheitswahn (18/2007).