Le Bonheur chez Pascal - Lettres; Мистецтво
Думки Блеза Паскаля - це величезне вибачення, захист християнської релігії. Таким чином, він відзначив свою прихильність до янсеністів і остаточно висловився на їхню користь у 1657 р. (Дата виходу "Провінції") у сварці між ними та єзуїтами. Він захищає їх концепцію божественної благодаті: а песимістичний погляд на благодать і гріх. Насправді людина не може звернутися до свого спасіння. Бог єдиний вирішує прокляти його або дарувати йому благодать: отже, він відсутність вільної волі. З точки зору єзуїтів, людина може спробувати викупити свої вади доброчесними діями (наприклад, благодійністю) і таким чином отримати своє спасіння.
Робота розділена на чотири основні рухи:
- картина нещастя та величі людини та суспільства
- спостереження незнання справжнього щастя, яке характеризує людину
- необхідність пошуку бога
- докази існування бога.
Однак Les Pensées залишається неповною та фрагментарною роботою; ми маємо лише його частину.
Прихильність Паскаля християнській релігії: демонстрація та концепція
Паскаль воює на користь християнської релігії. Ось чому він перш за все хоче писати для тих, хто не вірить, атеїстів. Важливо, щоб вони приймали усвідомлення нещастя людини без бога на землі. Справжнє щастя справді полягає в цьому квест, що полягає у пошуку Бога протягом свого життя. Тому він переходить до навченої та геніальної демонстрації, яка має на меті показати людину такою, яка вона є, тобто нещасна істота, яка отримує задоволення від низьких занять, негідна Божих створінь.
Діяльність чоловіків Паскаль подає негативно. Насправді все, що люди вважають благородною та важливою діяльністю, насправді є лише низьким хвилюванням.
Кілька разів він використовує негації, щоб показати марнославство всіх його вчинків: «Ми не купуємо, не досліджуємо тощо. Той факт, що всі вони згадуються на одному рівні, свідчить про те, що Паскаль вважає їх такими ж марними, як і один одного.
Через це він хоче виділити слабкість людини, хто заперечує свій жалюгідний стан: зіткнувшись з нудьгою та нікчемністю, людині немає рівних, він не в змозі подолати цей вісцеральний страх смерті, і ця бездіяльність впливає на всю його поведінку. Його засліплює життя, засноване на сум'яттях і ілюзія. людина надає значення марній та непослідовній діяльності: почестям, багатству та грошах, пишність та розкоші, розваги. Він утікає від думки про свою смерть і свою кінцевість у шаленій гонці розваг. Але він помиляється, шукаючи щастя у так званих задоволеннях чутливого і земного життя, коли йому слід присвятити своє життя богу.
Дійсно, якщо людина нещасна, бо вона позбавлена бога. Паскаль тим краще знає ту плутанину, в якій він опинився, оскільки він часто бував у світових колах. Тому вона, безсумнівно, адресована розбійникам, які не піклуються про її мораль.
Евокація стану людини: слабкий і жалюгідний чоловік
Це буде питання того, щоб зрозуміти, чому людина вічно невдоволена і принципово нещасна.
Нещастя людини, безумовно, походить від його фізичної слабкості, Паскаль не соромляться відкрито викликати смерть, тобто кінцевість людини на цій землі ("наш слабкий і смертний стан"), а також підкреслити її інтелектуальна слабкість уникати думки про смерть, а не стикатися з нею. (". І настільки жалюгідні, що ніщо не може втішити нас, коли ми над цим уважно роздумуємо")
І саме цей вісцеральний страх смерті та потойбічний світ штовхає людей тікати із свого сумного стану за допомогою розваг. У них лише одна ідея: заповнити порожнечу свого життя, уникнути, неодмінно, усвідомлюючи свою слабкість і своє нікчемність. Тому Паскаль перераховує численні розбіжності чоловіка: розмови про жінок, війну, роботу, полювання тощо. Він не діє в ієрархії, виховуючи ці різні розваги, можливо, знову ж таки, щоб підкреслити їх безглуздість. Крім того, він говорить про них з точки зору "небезпеки", "покарання", походження "сварок" або навіть невпинних "пристрастей", і, таким чином, розглядає їх як діяльність, властиву нещастям людей.
Він протиставляє їм факт "залишатися в спокої в кімнаті" або "залишатися вдома із задоволенням", тобто в основному справжнє щастя, справжнє блаженство, яке може існувати.
Приклад царський стан є значущим для всього цього бурхливості, для всього цього руху, який приховує свої слабкі місця від людини. Очевидно, король - це той, хто насолоджується статусом і життям, якого жадає кожен з його підданих. Тим не менше, його тягар такий, що без розваг, щоб уникнути всіх його заклопотаностей, таких як повстання, як смерть і хвороби, він став би найслабшим і нещасним серед людей: "Так що, якщо він без того, що ми називаємо розвагою, він нещасний, і більш нещасний, ніж найменший з його предметів, який грає та розважається. "
Так само приклад Папа, щасливий полювати на кабана, хоча він нещодавно втратив свого сина, підкреслює глибоко суперечливий характер людини, якій досить банальної розваги, щоб стерти свій смуток. Але це, безсумнівно, приховує відверте занепокоєння перед нудьгою, нікчемністю та смертю. Цей анекдот може скласти притчу: людина залишається принципово нещасною, незважаючи на всі свої розваги: цього разу. І людина, якою б щасливою вона не була, якщо її не розважає і не займає якась пристрасть чи якась розвага, яка заважає поширювати нудьгу, незабаром буде скорботною і нещасною. Без розваги немає радості. З розвагами немає смутку. "
З окремого випадку Паскаль узагальнює (тут зауважимо паралельність конструкції та лексичну антитезу з термінами "смуток", "нудьга", "засмучення" та "нещасний" протиставляються "щасливим"), щоб виділити внутрішнє слабкість людини.
Висновок
За словами Паскаля, чоловік не перестає втікати від ідеї своєї неминучої смерті. Він настільки одержимий цим, що відчуває потребу відвернутися, втекти від цього жалюгідного образу за допомогою розваг. Йому корисні всі засоби: ігри, бесіди, задоволення, пов’язані із соціальним життям, звинувачення, війни тощо. Однак щастя, яке він може отримати від нього, не є реальним, оскільки воно ґрунтується на порожнечі. Якщо людина нещасна, це тому, що вона насправді позбавлена Бога; тому той, хто присвятить своє життя богу, буде повністю щасливим.
Ймовірно, саме на цей жалюгідний стан людини Джоно, читач Паскаля, хотів посилатися, закінчуючи свою роботу «Король без розваг» таким чином:
Хто сказав: Король без розваг - це людина, повна нещасть ?