Мішель Фуко або пригоди правди - Ле Темпс
думав
З нагоди його вступу до Плеяди, огляд на інтелектуальну кар'єру найвпливовішого французького мислителя
Мішель Фуко (1926-1984), чиї письмові праці (без лекцій та лекцій) потрапляють до престижної колекції "La Pléiade", до сьогоднішнього дня, безперечно, залишається найвпливовішим з французьких мислителів. Він єдиний сучасник, який отримав світову популярність і створив нескінченний потік наукових робіт та коментарів на всіх мовах. Він був філософом? Він так не думав, але так чи інакше думав: "І даремно я кажу, що я не філософ, якщо все одно з правдою, що мене стосується, я, незважаючи на все, філософ". Це так: він любив правду, також не любив.
Він заперечує "чудову істину філософів"
Тож він подбав про це, але це мало накласти на нього дивне покарання ... Тому що з Фуко і Фуко ми говоримо вже не про правду, а про "режими істини". Звільнений, чудова істина філософів, зневажений, благородний пошук ідеалістів усіх мастей: істина тепер написана в малому форматі, тому що філософ-філософ Фуко повернув її на конкретний історичний грунт, з якого вона виникла. Але "конкретне" - не правильне слово, інакше його слід уточнити: Фуко хотів показати, що істина не є об'єктом споглядання, а чимось продукованим, чимось, що з нього виникає. "Щось інше, ніж саме воно, а саме: з історичного грунту, який таємно організовує знання (це його так званий "археологічний" період), потім із пристроїв влади, впроваджених у соціальні практики та установи, такі як тюремні, освітні, судові практики (це його так звані "генеалогічний" період). У будь-якому випадку, істина виступає як ефект чогось зовнішнього для себе: і це щось, що перетворюється в процесі історії, те, що називається істиною, трансформується в свою чергу. Звідси ідея "режимів істини".
Що таке "режим істин"
Але ці режими істини, у свою чергу, мають потужний ефект: щоразу змінюючи спосіб, яким суб'єкти (ви і я) ставитеся до себе. Фредерік Гро, редактор двох томів "Плеяди" і один з найкращих сучасних фахівців Фуко, це чудово говорить у своєму Вступі: "Проблема не в тому, щоб він зрозумів, що робить істину правдою, а в тому, що наявність множинних форм істини, втілених у безлічі форм знань, етичних зобов'язань та політичних та соціальних ритуалів, які можуть мати на існування людей (їх особисте, соціальне, політичне існування). Істина полягає в тому, що відбувається з суб'єктом: у формі знання, яке вкладає його, нормалізує його поведінку, також згідно з зобов'язаннями, які покладаються на нього (розповідаючи іншому правду про його бажання), або що "він віддає себе вільно (публічно демонструвати свої переконання, приймаючи всі ризики) ".
У філософії ми називаємо "суб'єктивацією" (починаючи з Фуко!) Цей спосіб розуміння самого себе, тобто того, як людина має відношення до себе, інших та світу. Наприклад, у наших демократичних суспільствах і приблизно протягом двохсот років ми розуміємо себе як суб'єкти прав - прав, які заявляються в судах, які захищає держава тощо. Але якби ми жили за античного режиму, ми б більше розуміли себе як підданих короля, що, очевидно, дуже відрізняється. Ось як для Фуко нерозривно перетинають історичну конфігурацію, режими істини, які вона виробляє, та суб'єкти, які з цього випливають.
Він досліджує цей вирішальний момент у західній культурі, коли кожен зобов'язаний розповісти іншому про своє бажання
Сфабриковані предмети, прості наслідки послідовних режимів істини, це могло б відлунюватись дивним чином детермінованим (або хайдеггерівським: людина кидалася на милість "обличчя Буття"). На це відповідає третій період Фуко, починаючи з 1980-х, період, який можна було б охарактеризувати як "етичний" і який ставить суб'єктивність у центр своїх проблем. Наприклад, ми читаємо наступне в тексті 1979 року, присвяченому Ірану, який також викликав багато суперечок: «Ми піднімаємося, це факт; і ось як суб’єктивність (не у великих людей, а в кого-небудь) входить в історію і дає їй дух ".
Це час, коли Фуко вивчатиме серед греків етичну роботу Я над собою. Фредерік Грос ще раз: «Він досліджує цей вирішальний момент у західній культурі, коли кожен зобов’язаний розповісти іншому про своє бажання, де вперше на Заході техніки самоаналізу та вербалізації, які матимуть величезне потомство». Більше того, цього обов'язку говорити правду, яка характеризує західну людину, він не застосовував до себе, оскільки робив усе, що було в його силах, щоб приховати від своїх сучасників СНІД, який вбив його в 1984 році.
Отже, це привітальне видання дозволить нам повернутися до джерела двох великих полів, в яких в даний час розгортається потомство Фуко: це невпинно оновлюваний аналіз енергетичних систем та процеси суб'єктивації, які роблять нас такими, якими ми є (шлях, представлений теоретиком жанру Джудіт Батлер, наприклад). Але це також дозволяє нам знову зануритися в цю прозу незрівнянної літературної якості, ритмічну та виточену одночасно, класичну за своєю точністю, бароко у своїй величині.
Піддайте сумніву сьогодення
Критичний апарат зі свого боку є надзвичайно інформативним (чудова хронологія Даніеля Деферта) і розумним, як важливі повідомлення (іноді близько тридцяти сторінок дрібним шрифтом), які знайомлять читача з концептуальним всесвітом кожної з книг Фуко - як один, присвячений "Археології знань", написаний Мартіном Рюффом, професором Женевського університету. Ці історичні та концептуальні уявлення є, крім того, найкращим шаною того, хто можна віддати тому, хто визнавав, що "питання філософії - це питання сьогодення, яке є нами самими. Ось чому сьогодні філософія є повністю політичною та цілком історичною. Це політика, іманентна історії, це історія, необхідна політиці ".
Мішель Фуко, Твори, томи I і II, під редакцією Фредеріка Гро, “Bibliothèque de la Pléiade”, Gallimard, 1712 p. та 1792 p.