Молитва 3
Молитва і внутрішнє життя в православній традиції, Бобринской 3
[С. 222] Акцент на тому, що справжній піст не обмежується утриманням від їжі, а впливає на душу так само, як і на тіло. Присідання та повторне похилення - це також пози молитви, які заохочують покаяння і хочуть вказати на внутрішнє покаяння. Ці жести особливо поширені під час Великого посту. Однак вони повністю скасовуються на неділю і особливо під час Великодня. У ці часи вертикальна постава (принаймні серед росіян) є загальною, а також тією, яка найкраще виражає радість дітей Божих, які сміливо і впевнено звертаються до свого небесного Батька.
Нарешті, хресний знак часто здійснюється в літургійній, а також в особистій молитві. Він служить для того, щоб підкреслити важливість того чи іншого моменту, супроводжує триксітарну доксологію, позначає початок і кінець молитов і біблійних читань. Цим жестом віруюча нарешті висловлює запал своєї молитви і тим самим дає йому вираз, яким він сам повністю пронизаний.
II. Форми молитви
У Православній Церкві існують чітко визначені формули молитви і актів відданості, якими віруючий регулярно користується і яких піддається.
1. Щоденна молитва
Ці молитовні формули, ці невеликі побічні літургічні заходи не хочуть бути лише загальними рамками, які не хочуть обмежувати стихійне вираження особистого натхнення. Навіть під час читання молитов, важливо зосередитися на внутрішній роботі, якщо це виконання молитви не втратить своєї духовної цінності.
a. Основна цінність внутрішньої концентрації та свободи від земних цінностей
Молитва - це завжди дискусія з живим Богом. Це обов'язково пов'язано з використанням усталених формул. По суті молитва - це споглядання, особиста зустріч з Богом. Формули - допомога, але не єдиний і не найкращий засіб. Молитовники корисні для початківців, але самі по собі не є обов'язковими. Його мета - допомогти віруючому опинитися в присутності Бога, розмовляти з ним і внутрішньо поклонятися йому на постійно зростаючій свободі.
Як св. Серафим фон Саров (1755-1833) каже: "Ми повинні молитися, доки Святий Дух не зійде до нас ... Як тільки він прийде до нас, треба припинити молитися". Важливо говорити з Богом, але не менш важливо мовчати і дозволяти Йому говорити в глибині нашого мовчання. Тож молитву не слід плутати з проханням. Це становить лише частину молитовного життя, яке в цілому є живим і нескінченно різноманітним діалогом. У ній людина висловлює свої почуття, свою радість, свої сподівання, свої благання та подяки. Він також просто помічає, як сам Дух Святий представляє його невимовними зітханнями (Рим. 8, 26).
b. Молитва як сповідь
Молитва починається із заклику до Трійці, потім із заклику до Святого Духа. Це глибокий характер православного богослужіння, як державного, так і приватного. Вона хоче поставити віруючого в унікальні та необхідні стосунки з особами Божественної Трійці. Отже, молитва має значення догматичного віросповідання. З цієї причини молитва завжди включає вірування Нікеї та Константинополя.
c. Молитва і покута
Необхідно підкреслити покаянний характер православних молитов. Це не суперечить основному почуттю радості, яке домінує в православному культі, особливо Великодній чи недільній літургії. Справжня радість і радість, які є однією з характерних рис православної духовності, мають свою основу в перемозі Христа і в ньому християнина над силами зла і смерті. Покута є одним із елементів, що визначають цю перемогу.
[С. 224] Це правило внутрішнього життя не обмежується ранковими та вечірніми молитвами. Звичайно запрошувати священика до будинку в особливі випадки, будь то для сімейного торжества, на випадок хвороби, перед поїздкою, перед іспитами, особливо у разі скорботи. Священик святкує перед сім'єю службу заступництва та похвали. Молитви, обрані відповідно до даної нагоди, адресовані нашому Господу Ісусу Христу, Матері Божій або тому чи іншому особливо шанованому святому. Якщо священика не вдається отримати, сім’я також може зібратися на молитву. Скрізь, де бракує священиків, напр. Б. у країнах місії неспеціалізований катехит або помічник може зібрати групу віруючих на вечір молитви, біблійного читання чи медитації.
У молитовнику вірних також містяться молитви та вірші, які рекомендується молитися до або після причастя. Цей "кабінет підготовки" [підготовка до причастя через піст, молитву та сповідь: govenie, дуже поширений і дуже серйозно рекомендується сповідниками, оскільки він служить для приведення віруючого в стан сердечного покаяння, обожнювання. і збір думок, як це необхідно для гідного прийняття Святих Таїнств.
2. Ісусова молитва або молитва серця
Якщо молитовне виховання розвиває почуття внутрішності, обожнення і мовчазного діалогу, так що формули і навіть слова стають зайвими, то ортодоксальна духовність склалася в молитві, яку навчав Ісус, і в традиції Церква особливо висловлювалась. Навіть якщо ця традиція молитви Ісуса стає лише відомою на Заході, вона завжди була справжнім центром благочестя на Сході, і ті, хто прагне осягнути дух православ'я, ні в якому разі не можуть знати традиції щодо молитви Ісуса Пройти.
Ця традиція пов’язана з містичною школою ісихазму (буквально спокій, споглядання і, як наслідок, відступ), яка сягає перших батьків пустелі і відіграє вирішальну роль в ортодоксальному вченні про благодать і освячення. Після розквіту у візантійському чернецтві, практика Ісусової молитви потрапила на Русь у 18 столітті, і це призвело до багатого врожаю святості та плодів божественної благодаті. Окрім відомих імен зірок чи володарів духовного життя, найвідомішим з яких є св. Серафим із Сарова, великий Зорцен з Оптини і, нарешті, Іван Кронштадтський (помер у 1908 р.), Який все ще ближчий до нашого часу, а також ряд невідомих віруючих, ченців, священиків, паломників та мирян, мають Ісусову молитву як дорогоцінна перлина, про яку доглядають.
Одним з найвідоміших і в той же час найбільш своєрідних свідчень про поширення Ісусової молитви серед російського народу є «Правдиві розмови паломника зі своїм духовним отцем» 6), анонімний народний твір 19 століття. Ця книга повідомляє про практику Ісусової молитви, яку практикував невідомий паломник. Єдиним благом цього паломника була Біблія та копія Філокалії, [с. 225] Книга, що містить уривки з творів батьків про внутрішнє життя і особливо про молитву.
Метою молитви Ісуса є невпинна молитва заповіді Євангелія, реалізація. Ця молитва складається із поєднання закликання імені Ісуса та молитви митника («Господи, помилуй мене грішних»). Завдяки цьому невпинному повторенню імені Ісуса віруюча людина намагається увійти в все більш всебічне спілкування з Богом, пристосовуючи ритм свого дихання та пульсу до молитви Ісуса: Подих стань єдиним », вчить св. Йоганнес Клімакос у "Сходи в рай".
Ця постійна молитва повністю контрастує з безформністю слів: «Не розпитуйте слів своєї молитви», - знову говорить Клімакос. "Скільки разів просто і одноманітне базікання змушує батька замислюватися! Не дозволяйте собі довгих промов, щоб не розганяти свій розум у пошуках слів. Одне слово тарифу викликало милість Бога; єдина віра врятувала шехера ". Множинність слів у молитві часто наповнює розум ідеями і, таким чином, розпорошує його, тоді як часто одне слово (монологія) має наслідком отримання його.
Якщо використання молитви Ісуса вважається найвищим "мистецтвом" у традиції Православної Церкви, і якщо ті, хто оволодів цим мистецтвом, досягли вершини досконалості та святості, тим не менше кожен християнин може зробити з цієї практики приголомшливе Виграйте, якщо йому вдасться відкрити через них таємниці внутрішнього життя і якщо він зможе створити духовну атмосферу, необхідну для літургійної молитви, створивши-