Монастирський урок у кризові часи
Лоран Аміотт-Суше, Аннік Анчізі, Університет прикладних наук Західної Швейцарії (HES-SO)
Ченці та черниці, далекі від світу в своїх монастирях, чи захищені вони від пандемії, яка обмежує нас сьогодні? ?
Можна спокуситися думати так. Але хоча огорожа захищає, це не є непроникною перешкодою. Монастирські громади мають багато зв'язків із суспільствами, до яких вони належать, і тому також страждають від наслідків епідемії Covid-19. Однак унікальний спосіб життя цих чоловіків та жінок регулярно згадується у ЗМІ як зразкова ілюстрація контрольованого ув'язнення. Чи монастирі таким чином відрізнятимуться від Церков, котрі мусять змиритися із закриттям своїх дверей, сподіваючись на кращі часи? ?
Релігії в умовах кризи
Всякий раз, коли виникає криза, яка потрясає соціальні структури, роль, яку відіграють релігії, перевіряється ЗМІ. Іноді об'єднані та заспокійливі громади перед труднощами, іноді завойовуючи компанії, що використовують нещастя і розбрати для цілей прозелітизму, різні релігійні групи перекваліфікуються з огляду на свою здатність заповнювати або розширювати тріщини в суспільному дисбалансі, що виникає внаслідок події.
Світова криза в галузі охорони здоров’я не поставила під сумнів роль релігійних зборів. У східній Франції тиждень євангельської молитви визнано несвідомо відповідальним за поширення вірусу серед населення, вказуючи пальцем на групи п’ятидесятників, їх виразну віру та харизматичні культи.
Як і прихильники спорту, члени релігійних груп змогли вимагати тут чи деінде своє право на збори, свою необхідність об'єднатися, щоб протистояти кризі, кидаючи виклик заборонам або отримуючи перевагу в деяких країнах від пільгового режиму.
Багато церков змагаються у винахідливості, щоб продовжувати підтримувати зв’язки зі своїми членами: послуги відеоконференцій, інсталяції портретів парафіян на церковних лавках, меси, що транслюються з гучномовця з паркінгів, телефонні визнання тощо. Тривале обмеження населення безпосередньо впливає на одну з релігійних функцій: регулярне об’єднання спільноти вірних, щоб забезпечити їй основу для читання світу та підтримку спільної ідентичності, «нас» ділитися та вимагати.
Поряд з цим аспектом спільноти, який їх характеризує - релігія походить від латинського relegere (об’єднувати) або religare (пов’язувати) - сьогодні релігійні практики сприяють їх виконанню, балансуванню і навіть терапевтичним вимірам.
Спроби вирішити основні екзистенційні питання, сучасні духовності надають методи добробуту та відповіді щодо сенсу існування, добра і зла, щастя і нещастя, життя і мертвих.
В умовах кризи здоров’я, подібної до Covid-19, крім більш-менш сумнівних «засобів», пропонованих в Інтернеті різними «терапевтами», духовності представляють переваги своїх практик та ідеалів життя, щоб жити в ув'язненні та підтримувати себе в здоров'я.
Вправи на медитацію, очищення дієт і постів, діяльність з перефокусування чи розвитку особистості тощо, накладене обмеження ув'язнення дало б можливість кожному переосмислити сенс свого існування, відновити зв’язок із певним балансом, знайти основні цінності і таким чином, переорієнтувати своє життя.
Вітрина монастирського світу в розриві
У такому контексті сучасне монаше життя можна представити як надихаючу виставу. Зі східних чи християнських традицій монастирі становлять житлові простори, відокремлені від сучасності світу. Ізольовані в горах, у сільській місцевості або, навпаки, вписані в серце міст, вони є закритими місцями, де живе і працює громада чоловіків чи жінок, які зробили вибір, в принципі незворотний, зосередити своє існування на духовна практика.
Таким чином, у римо-католицизмі ченці та черниці приймали обітниці бідності, цнотливості, слухняності та стабільності. Тому вони урочисто зобов’язані ніколи не збагачуватися особисто, не мати нащадків, підпорядковувати свою вільну волю рішенням свого начальника і проводити все своє існування в одному і тому ж місці. Цей особливий вибір життя, це добровільне і радикальне підпорядкування суперечить соціальним засадам, які панують у демократичних, капіталістичних та секуляризованих суспільствах. Однак саме на цій контркультурній особливості ці спортсмени споглядального життя покладаються, щоб підкреслити, сьогодні - і особливо в цей період ув'язнення - стійкість свого виняткового вибору життя.
Нещодавні телевізійні репортажі відкрили вікно у монастирське життя. Ми змогли побачити чоловіків та жінок, стурбованих навколишнім світом, в той час, як були дуже розважені дестабілізацією нашого нещодавно обмеженого життя. Через образи цих спільнот, які працюють та обробляють свої сади, ми відкриваємо життя, перерване дзвоном, що сповіщає про різні часи споглядального життя. Працювати, молитися, їсти, відпочивати, медитувати і тренуватися, все мовчки, ось складові цього зразкового життя, яке дається нам як зразок, щоб надихнути наші прагнення.
З іншого боку стін
Якщо спокій, який, здається, виходить з цих місць, спокусливий, він тим не менш ігнорує певні ризики, які також впливають на ці традиційно обмежені громади, про що свідчить наше етнографічне опитування, проведене в монастирях франкомовної Швейцарії та округу Бургундія Франш з 2018 року (FNS дослідження, підрозділ I, проект № 179047).
Монастир може виступати ефективним оплотом проти порушень ззовні. Але під силою потреби огорожа тепер більш пориста, ніж була колись. Постраждалі від падіння релігійних покликань на півстоліття, монастирі старіють. Традиційний догляд молодших за старшими членами рідко буває достатнім. Оскільки робота стосується найбільш працездатних, звернення до найманих службовців або мирян-волонтерів часто необхідне для виконання різних завдань (приготування їжі, ведення домашнього господарства, прибирання тощо).
Майже у всіх монастирях, де ми зупинялись, персонал регулярно заходить і виходить: доглядачі, медсестри та лікарі для літніх братів чи сестер, працівники монастирського магазину чи готельного бізнесу, домашні жінки. У випадку епідемії, як ми її знаємо на даний момент, якщо є можливість помістити члена лазарету в карантин, принципово не дозволяється залишати монастир, якщо його медична ситуація не вимагає госпіталізації. Лікувати інфекційну хворобу внутрішньо, у закритому просторі, де чоловіки та жінки живуть і працюють у громаді, непросто. За вікном і для того, щоб зіткнутися з практичними та санітарними реаліями, монаше життя, таким чином, розгортається більше, ніж воно любить визнавати.
Іншими словами, хоча це спільне життя, солідарне та ідеально самодостатнє, цілком може дати нам деякі уроки в цей кризовий час, воно не для всіх, що повністю відокремлене від світу. У той час, коли церкви, храми, синагоги та мечеті зачиняють свої двері, позбавляючи своїх вірних можливості збиратися, монастирі змушені повернути непроникність огорожі минулого часу.
Монахи та черниці більше не можуть скористатися необхідною їм допомогою третіх осіб (службовців або волонтерів), а також позбавляються ресурсів своїх гуртожитків, своїх магазинів та своїх релігійних контор, що значною мірою базуються на їхній економічній моделі.
Світова криза охорони здоров'я також загрожує утопією нової моделі, яку ці чоловіки та жінки, експерти тривалого ув'язнення, можуть викликати у нас бажання пережити.