Мусульманські народи в середньовічній історії - Міркування щодо використання творів Росії

Публікації Французького інституту Близького Сходу

Мусульманські народи в середньовічній історії

історії

Повний текст

  • * Опубліковано в Atti del III Congresso di studi Arabi e Islamici (Ravello 1966), Неаполь 1967, 239-247.
  • 1 Я, звичайно, не буду отримувати задоволення від переліку, і я також матиму можливість цитувати (.)
  • 2 Щодо цього питання див. Дж. Совагет, Вступ до історії мусульманського Сходу, 2-е видання. переробити (.)
  • 3 Вступ. 1-е видання 1943, с. 46.
  • 4 Очевидно, що я не можу навести тут загальну бібліографію, і обмежуся лише нагадуванням того зауваження (.)
  • 5 Бруншвіг, ст. місто.
  • 6 Це вся література про фетву або про те, що на мусульманському Заході називають навазілом. Подивитися (. )
  • 7 Хоча література про біду ', як правило, не має юридичного характеру.
  • 8 Це література гіялів, особливо виділена Дж. Шахтом; див. зокрема (.)
  • 9 Тут також можна сказати слово, наприклад, про літературу шуруту, про моделі складання (.)
  • 10 Див., Наприклад, Р. Бруншвіг, містобудування середньовічного та мусульманського права, у Revue des Études Isl. (.)
  • 11 Р. Бруншвіг, Східна Берберія за Хафсидів, 2 т., 1940 і 1947 рр.
  • 12 Це стосується як Туркестану, такого чудового для Бартольда, так і опитувань, проведених з (.)
  • 13 Він буде опублікований в Азіатському журналі.
  • А. Сержант, наприклад, не раз наголошував на послугах, які Йем фетва (.)
  • 15 Існує багато вказівок на цю тему вже в GAL Броккельмана, що, без сумніву, буде заповнено, м (.)

6 Чи хочемо ми приклад? Іракські автори, в масштабі долі, яку вони встановлюють з точки зору сплати особистих податків, закат і джидзи, та визначення пільговиків на користь громадської благодійності тієї чи іншої форми, встановлюють річний дохід, нижчий за який є "бідним" на 200 дирхамів. Тепер Сарахсі, в Мабусі, написаному на Хурасані, говорить нам, наголошуючи на різниці, що в його країні ми багаті в 50 років. Ця опозиція, очевидно, має велике значення для економічної та соціальної історії.

7 Звичайно, те, що щойно було сказано, має більшу чи меншу істину залежно від розглянутих творів. Зазвичай існує різниця між першим і наступним. Перші - до граничного терміну, який може варіюватися від випадку до випадку, але ніколи не виходить за межі початку AH V століття - часто складалися для задоволення потреб або прямих потреб каді. Якими б не були їхні теоретичні проблеми, вони мають сенс існування та результат, який принаймні частково є негайним практичним. Це також у певному сенсі стосується пізніших договорів, але вони підпорядковуються авторитету великих предків, не можна залишати там ті рамки, які вони намалювали, не можна допускати падіння їхнього вчення, під страхом покарання за підозру необізнаності, пункти, на яких вони наполягали, і один розділяється при розгляді проблем між прямим щоденним досвідом та обов'язковою повагою до текстів Майстрів.

  • 16 Див. З цього приводу мою роботу на конференції про мусульманське місто, що відбулася в Оксфорді в 1965 р. (Y a-t-i (.)
  • 17 Див. Annales ESC 1953 (відтворено в цьому томі).
  • 18 Див. Мою митницю та торгівлю. у JESHO, VII/1964, с. 266 кв.

10 Зовсім недавно мене почали турбувати про митний режим мусульманських територій, і я натрапив на добре відомі положення щодо розміру мита, що підлягає сплаті, в залежності від того, є це мусульманин, суб'єкт немусульманин або чистий іноземець. Зараз виглядає майже впевненим, що це правило, хоч і повторюється до насичення, ніколи не застосовувалося, крім сухопутної, а не морської торгівлі, і що навіть з тих обставин, коли воно було сформульовано, воно було об'єктом глибоких перетворень18.

11 Я нікого не здивую, додавши, що норми, що стосуються податків у юридичних трактатах, відображають загалом досить давню практику, але надзвичайно мінливу і все одно хронологічно поширюються приблизно на два століття.

12 Попередні зауваження у контексті навмисно короткого спілкування, очевидно, занадто короткі, щоб навчити багато чого. Тим не менш, я думав, що, можливо, буде не зовсім марно скористатися зібранням ісламістів, щоб привернути увагу тих з них, хто не мав цього, на категорії джерел, які історики не повинні кидати лише юристам. І якщо, врешті-решт, мені люб’язно дозволять звернутися до юристів, я висловлю побажання, щоб у своїй роботі вони враховували, більше, ніж вони, можливо, часто робили, допомогу, яку вони повинні мати можливість надавати історикам . Ці дві категорії, як правило, не викладають на одних і тих же факультетах, але науковий прогрес міг би отримати вигоду лише з контактів, які, правда, іноді існують, але яких можна лише бажати більш повних і систематичних.

Примітки

1 Я, природно, не збираюся отримувати задоволення від переліку, і я також матиму можливість навести кілька випадків нижче; але дозвольте мені все-таки процитувати епоху Відродження ісламів А. Мез .

2 Див. Щодо цього питання Дж. Совагет, Вступ до історії мусульманського Сходу, 2-е видання. переглянуто Кл.Каеном, Париж 1961, с. 18 і далі, і традиц. English Revised, California Press 1965. с. 17 кв.

3 Вступ. 1-е видання 1943, с. 46.

Очевидно, я не можу навести тут загальну бібліографію, і я обмежуся лише тим, що нагадаю, що чудовий виклад проблем історії права зараз можна знайти, з цінною бібліографією, у Вступі до ісламського права Дж. Шахта, Oxford 1964. Див. Також цього автора Zur soziologischen Betrachtung des islamischen Rechts, у Der Islam 1934, і перш за все Р. Бруншвіг, Соціологічні міркування щодо старого мусульманського права, у Studia Islamica III/1955.

5 Бруншвіг, ст. місто.

6 Це вся література про фетву або про те, що на мусульманському Заході називають навазілом. Дивись нижче.

7 Хоча література про біду ', як правило, не має юридичного характеру.

8 Це література гіялів, особливо виділена Дж. Шахтом; див., зокрема, цей, Die arabische Ḥiyal-Literatur, у Der Islam XV/1926.

9 Тут також можна сказати слово, наприклад, про літературу шуруту, про моделі складання актів, що демонструють ефективні проблеми магістратів.

10 Див., Наприклад, Р. Бруншвіг, Середньовічний урбанізм і мусульманське право, у Revue des Études Isl. 1947 р., Що частково базується на зусиллях, докладених у цьому напрямку середньовічними малікітськими юристами.

11 Р. Бруншвіг, Східна Берберія за Хафсидів, 2 т., 1940 і 1947 рр.

12 Це стосується як Туркестану, такого чудового для Бартольда, так і досліджень, проведених з тих пір, головним чином на основі археологічних знахідок. Я не стверджую, що знаю роботу спеціалістів, якщо такі є, мусульманського законодавства, що працюють в Радянській Центральній Азії, але в будь-якому випадку ми не знаходимо сліду їх впливу на вплив їхніх колег-істориків. Це те саме, що і у нас.

13 Він буде опублікований в Азіатському журналі.

14 А. Сержант, наприклад, не раз наголошував на послугах, які може надати єменська фетва.

15 Існує багато вказівок на цю тему вже в GAL Броккельмана, які, без сумніву, потрібно заповнити, але які на даний момент пропонують достатню вихідну точку.

16 Див. З цього приводу мою роботу на конференції про мусульманське місто, що відбулася в Оксфорді в 1965 р. (Чи існували професійні корпорації. Оксфорд, 1970 р., Опублікована в цьому томі). Двома юристами є Кані-Хан та один із його сучасників (отже, обидва з VII/XIII століття).

17 Див. Annales ESC 1953 (відтворено в цьому томі).

18 Див. Мою митницю та торгівлю. у JESHO, VII/1964, с. 266 кв.

Кінцеві примітки

* Опубліковано в Atti del III Congresso di studi Arabi e Islamici (Ravello 1966), Неаполь 1967, 239-247.