Національна акція - Матьє Бок-Коте
Матьє Бок-Кот
Новий режим. Нариси з сучасних демократичних проблем, Бореаль, 2017, 320 сторінок
Соціолог Матьє Бок-Коте - плідний автор. Через декілька місяців після публікації відомого критиком твору «Мультикультуралізм як політична релігія» він знову зробив це, опублікувавши «Новий режим». Нариси з сучасних демократичних проблем. Об’єднуючи різні есе, опубліковані нещодавно, він продовжує боротьбу у своєму житті: критику мультикультуралізму. Якщо, як стверджує Бок-Коте, мультикультуралізм є релігією двадцять першого століття, не буде перебільшенням сказати, що соціолог у наш час є тим, чим був Артур Байес. Обидва вони затято завзяті та енергійні. Але соціологу вдалося там, де "вічному літописцеві" не вдалося, а саме привернути увагу інтелектуального середовища батьківщини.
Твір розділено на чотири частини, самі поділені на дев'ятнадцять глав; він закінчується смачним епілогом на тему дружби. Як ми знаємо, Бок-Коте охоплює широкі, а його улюблені теми складні. Однак його закиди не зводяться лише до мультикультуралізму. Він також використовує можливість оцінити інші ідеї, які він вважає аберрантними, навіть небезпечними. Тому вибір розділити цю книгу на кілька частин є обґрунтованим, тому книга є більш доступною для читача, який не знайомий з такими темами, як: "Нове антропологічне питання: недиференційоване людство". Але якість книги менше залежить від її структури, ніж від якості мови того, хто її пише. З цієї точки зору багато читачів Бок-Коте впізнають його елегантну та енергійну ручку.
Основна теза Матьє Бок-Коте полягає в тому, що новий режим нав'язав себе в більшості західних країн. Цікаво, що цей новий режим виник не через еволюцію традиційних політичних інститутів, а скоріше через ідеологічну революцію. Тому він перемагав повільно, тихо, як на ногах. Це саме визначення революції "згори". За словами Бок-Коте, основи цього нового режиму зрозумілі: "Це був би, якщо коротко сказати, фундаменталізм прав людини в поєднанні з культом різноманітності та ринкової економіки" (с. 12). Його також впізнають за згубною пристрастю. Дійсно, він ніколи не припиняє "деконструювати все, що нагадує про старий світ або свідчить про його стійкість у новому" (с. 13). Якщо основи нового режиму чіткі, його мета настільки ж велика: "Людство, пише Бок-Коте, перебуває у фазі безпрецедентної емансипації. Людина звільняється від старих пут, звільняється від тягарів минулого, нарешті може народитися повною і цілковитою свободою завдяки усуненню всіх забобонів "(с. 14).
Хіба це не чудово? Хіба ми не маємо честі жити в часи, які звучать як казка? Хіба прихід цього нового режиму не означає, що рай на землі нарешті буде в межах нашої можливості? Матьє Бок-Коте відповідає ні. Це показує, що за прекрасними та щедрими цінностями новий режим приховує реальність, яка не така чудова, як хотіли б вірити його послідовники. Більше того, автор йде не всіма чотирма шляхами. Із вступу він оголошує про свої кольори: "Ми зіткнулися з новим принципом легітимності, який є основою нового режиму. Він стверджує, що досяг демократії, але насправді він її зраджує. Це потрібно розшифрувати »(с. 15). Його демонстрація зводиться до цієї прикмети: демократії загрожує небезпека.
Ця загроза зумовлена кількома факторами. Перша - це особлива концепція людини, яку пропагує новий режим. Протягом століть загальновизнаним було те, що людина за своєю природою була складною, невловимою, непостійною, словом, здатною як на найкраще, так і на гірше. Новий режим не вважає, що люди такі складні. Насправді він оскаржує саму ідею "людської природи", оскільки прихильність до групи та цивілізаційних звичаїв, які запрошують його контролювати свої пристрасті, була б лише соціальною конструкцією, що прагне звести його до рабства. Новий режим вважає, що людина податлива і що для досягнення досконалості потрібно лише трохи доброї волі. І соціолог запитує себе:
З цієї точки зору, хіба сучасність принципово не несе в собі спокуси нової людини, тоталітарний потенціал якої ми знаємо? Людина, яка більше не вважає себе обмеженим і спадкоємцем (або іншими словами, який більше не визнає природу, яку слід поважати), ризикує зазнати всіх ідеологічних маніпуляцій, усіх фантазій, що стосуються соціальної інженерії, ніби ідеального чоловіка можна створити в лабораторії (с. 83) ?
Однією з цілей демократії є забезпечення цивілізованих дискусій між різними точками зору. Послідовники мультикультуралізму, однієї з основних ідей нового режиму, не приймають цього визначення, оскільки не зазнають жодних сумнівів. На цьому наголошує Бок-Коте, коли пише, що «неприпустимо ставити під сумнів мультикультуралістичне одкровення та догму, яка його політично закріплює. Тих, хто це робить, вважатимуть небезпечними персонажами, пожвавленими осудливими почуттями »(с. 28). Найменше, що ми можемо сказати, це те, що такий тип поведінки не дуже шанує свободу вираження поглядів, є однією з основ демократії.
Хто говорить демократія, той говорить і політика. На думку соціолога, новий режим використовував свої предки, щоб спорожнити політику, що значить. Традиційно відповідальність за вирішення широких політичних та соціальних орієнтацій покладалася на обранців народу. Однак останніми роками останні відмовились від цієї ролі. Наприклад, Бок-Коте здивований тим фактом, що під час дебатів про евтаназію багато коментаторів та обранців не наполягали стільки на дуже складному характері цих дебатів, скільки на тому, що потрібно було привітати себе з тим, що жоден. Замість бурхливих дискусій нас обговорили "вправою в колективній педагогіці, яку веде найпросвіченіший край нашого суспільства на благо найбільш консервативного краю, який, однак, не має наміру повалити цю тенденцію, а лише, в кращому випадку, щоб приборкати його ентузіазм »(с. 137). За активної або мовчазної співучасті виборних чиновників новий режим придушив емоційний, конфліктний, навіть екзистенційний заряд політики. Але коли обранці визнають своє безсилля перед силами, які вони не можуть контролювати, це демократія, яка слабшає. Принаймні, так пише Бок-Коте в, мабуть, одній з найбільш сліпучих тез:
Політика як "адаптація" до глобалізації, до трансформації ринку праці, до реорганізації сім'ї та до диверсифікації суспільства більше не претендує на орієнтацію суспільства на основі проекту: вона має лише функцію `` пристосувати політичні та адміністративні правила до постійно мінливих реалій громадянського суспільства та ринку (с. 187).
Я додаю, що, на думку соціолога, поява нового режиму пов'язана не з його власним генієм, ані з апатією західних народів. І, з цієї точки зору, Бок-Коте стає учнем Джорджа Оруелла, коли пише: «Це, можливо, відбувається в цивілізації, яка вже не вірить у реальність речей, а лише в промовах, які ми" дотримуємось їх, ніби ми можемо задовольнитися тим, що уявляємо їх по-різному, щоб глибоко перетворити їх »(с. 38). Читаючи це, як ми не можемо встановити зв'язок з президентом США Бараком Обамою, який, коли засуджував тероризм, обережно уникав посилання на "ісламський тероризм", ніби, нехтуючи назвати його, реальність збирається зникнути . Однак відмова називати речі виявляє демократичний регрес, який не називає свого імені.
Читаючи його, у деяких виникне спокуса думати, що Матьє Бок-Коте перебільшує і що ідеї, які він засуджує, настільки радикальні, що можуть бути лише маргінальними. Я кажу це з повагою: люди, які думають таким чином, помиляються. Бок-Коте не вигадує радикалізму, на якому базується новий режим. Просто візьміть приклад з гендерної теорії, яка вже набирає популярності у ЗМІ, і яка незабаром приживеться, якщо цього ще не було зроблено, у школах. Чи можемо ми довести йому, що він помиляється, коли він пише про прихильників цієї теорії:
Їх перспектива не може бути нюансованою: це боротьба добра зі злом, добро постсексуальної утопії, зло сексуальної історії. Чому вони йдуть на компроміси із захисниками старого сексуального, "гетеросексистського" та "патріархального" порядку, згідно з яким вони призначили своєю місією знищення будь-якою ціною, щоб нарешті народився цей новий світ, який зробить можливим нову людину без сексу ані забобони і, додамо, без країни та історії, лише зайняті носінням своєї ідентичності дня перед тим, як змінити її наступного дня (с. 127-128) ?
На закінчення: якщо всіх дисидентів нового режиму об’єднує однакове непримирене прагнення до свободи, пильності та проникливості, ми вже можемо додати до цього списку ім’я Матьє Бок-Коте.