Неповні чоловіки на Java

Конспекти

резюме
Міфи про неповних людей на Яві описують їхнє народження, особливу їжу, яку їм дають, і те, як вони зійшлися. Представлені в першій частині, ці міфи стосуються: царя та його королівства (Джарасанда); напівбог-людожер (Кала); богиня рису (Шрі); жінки, просочені метеорами; сини, які шукають свого батька Аллаха. У другій частині міфи про половинки чоловіків розглядаються у їхніх балійських, малайзійських, японських та китайських варіаціях, щоб краще розглянути вплив місцевого корпусу, кодекси якого впливають на ці показники неповної комунікабельності на заснування інших цілісностей. соціокосмічна.

Анотація
Міфи про неповних людей на Яві зображують їх манеру народження, особливе харчування, яке це передбачає, та те, як вони зібрані. Певні міфи стосуються царя та його царства (Джарасанда); манера відштовхування людини, яка їсть «напівбога» (Кала); матері, «посіяні» метеорами; чорно-білі сини "slewah", які шукають свого батька Аллаха. У другій половині цієї статті вивчаються продовження корпусу міфів яванців про неповноцінних осіб у балійському, китайському, японському та малайському варіантах, щоб у кожному випадку відзначити вплив місцевого міфологічного корпусу на розуміння основи соціокосмічної сукупності.

Записи індексу

Ключові слова:

Повний текст

1 Звичайно, існують інші підходи, крім нашого, наприклад: 1) Протиставлення варіану (.)
2 Починаючи з вісімнадцятого століття, систематичне складання міфів про походження яванців було

1 Для вивчення міфів про чоловічі половини в австронезійському світі1 ми застосуємо тут підхід, розроблений із уявлення про міфологічний корпус, що дозволить порівняти міфи та їхні різні версії2. По-перше, ми визначимо загальні коди в межах яванського корпусу, потім, по-друге, зосередимося на взаємодії з кодами інших корпусів половинок чоловіків з австро-азіатського регіону (аж до Китаю та Японії).

2 Простий підхід, але такий, що тривав з часів перших голландських досліджень міфології величезного Індонезійського архіпелагу (Lombard & Pelras 1981: 562-568), розрізняє три типи космології: дуалістичне бачення космосу, бачення три світи і бачення споконвічної жінки. Ми спробуємо підійти до питання більш тонко, встановивши зв'язок між, з одного боку, першими неповними людськими міфами, а з іншого, кінцем космогонії та початком історії "людського суспільства" на землі. Часткові чоловіки насправді часто пов'язані з оригінальними міфами - походженням роялті або їжі, наприклад - і можуть розглядатися як тропи суспільств, основи яких досі неповні.

Від несправного насіння до походження рису

3 Щоб підійти до міфів про часткових і неповних чоловіків на Яві, ми спочатку візьмемо два міфи, що представляють двох чоловіків з різною морфологією і неповнота яких є наслідком несправного насіння. У першому йдеться про чоловіка, розрізаного вертикально, батько розділив плід на дві частини, перш ніж використовувати їх для просочення своїх двох дружин. У другому йдеться про чоловіка, морфологічна зміна якого кругла - це відповідає майже круглому тулубу без ніг або рук, - мати відсунула батька-батька.

6 Яванці частіше кажуть Гуру за цього бога, якого ми також знаємо як d (.)
7 На санскриті ім'я цього жахливого бога, кала, означає "частина": він неповна дитина (.)

4 Побачимо зараз, у другому міфі, як із Сіви6, відбитої жінкою, народжується Кала7, людоїд без рук і ніг, спраглий до людської крові. Якщо у Слєви були лише міфологічні супротивники, Кала, його, боїться яванське населення, і тому часто є об'єктом екзорцизму.

8 Ці два міфи про "народження Кали" та "поховання Шрі", обидва починаються (.)

5 Ми не можемо представити цей міф, не запропонувавши іншого варіанту, "головного" варіанту, який стосується вже не Дурги (злої Уми), а "богині-матері" Шрі. Вона також є жертвою неповного зґвалтування, Шрі є не "матір'ю" неповноцінної дитини, а рослини: після вбивства та поховання з її трупа справді народжуються їстівні рослини, кожна походить від частини його тіла 8 . Отже, прозова версія нижче розповідає історію цієї богині Шрі, або Асрі на сунданському (Західна Ява) (пор. Prawirasuganda 1964: 143-146), а також про походження рису. Переклад здійснено Вівіан Суканда-Тессьє (1977: 75-84):

9 В інших версіях його тіло вирізають перед похороном.

6 Від первинного зґвалтування акцент робиться або на падінні насіння, або на фрагментації тіла Шрі (кожна рослина походить із відведеної частини її тіла). Зв’язок можна встановити за допомогою інших відомостей, в яких Кала та його армія паразитів (кала) атакують не тільки людей, але й урожай, який є плодом насіння з трупа Шрі. Це епідемічний код, пов’язаний із кодом статевого розмноження через зґвалтування та сперму, що викликає появу паразитів, які самі повертають нас до неповноти людських тіл.

7 В останньому варіанті - суттєвому для міфів про походження королівства на Яві - Шрі та його молодшому братові Садані довелося втекти з неба, щоб об’єднатися на землі. Але Шрі стає Богинею рису лише після того, як розірвала свої кровозмісні стосунки з Саданою, що тепер дозволяє їй захищати дозрілі рисові поля споконвічного царства Мендханг Камулан, де її також шанують як змію. Ці множення відображають сприятливі та шкідливі наслідки небесної та земної диз’юнкції.

Мусульманська концепція неповноти

8 У деяких міфах, які з’являються у вісімнадцятому столітті на Яві, форма насіння світяться, уранського походження, іноді запалюється, породжує половини чоловіків: мова йде про «метеор», який падає на землю, щоб насінити дівчат без чоловіка . Отже, цей мотив передує ісламу, але значно зріс у мусульманських легендах про половину людини. Існують зворотні міфи, представлені вище: неповнота є морфологічно різною; більше немає несправедливого бога/батька, що народжує чудовисько; це мати, котра певним чином втративши обличчя, несе відповідальність за свою недосконалу дитину.

9 На всі три міфи, що слідують, вплинули мусульмани. Це означає зміну структури кодів, надаючи перевагу тим, хто пов'язує статеве розмноження з неповнотою. Частина батька, Аллах, повинна залишатися небесною, вимагаючи від своїх синів повернення на небо, вже не у вигляді бога-людоїда, а лише половини людини в пошуках порятунку і цілісності. Незавершеність - це вже не поділ двох частин, а відсутність плаценти та головки, тобто повної морфології.

10 Короткий зміст перших двох пісень цієї поеми подано Poerbatjaraka, Voorhoeve & Hooykaas (1 (.)

10 У міфі під назвою "Сасігар" 10 жінка, відкинувши всіх своїх залицяльників, просочується вогненною кулькою, що падає з неба. Охоплений соромом, батько змушує її піти в гори, далеко від суспільства, народжувати.

11 Решта міфу відсутня, як ніби вирізана. Такі історії, як ця, служать у культурному контексті яванських мусульман для цілей дакви (проповідування) для сатиричної боротьби з так званими гетеродоксними мудростями. Ми бачимо, як ці "роздвоєні, роздвоєні" (сасігар) та "мінливі" (засолення) дитячі міфи можуть мати як міфологічну структуру, так і цілі проповідування.

12 Це коротша, менш детальна та остання версія. Дивіться університетську бібліотеку (.)

12 Hooykaas (1941) подає ще один міф про хлопчика sléwah (або сулаве), в якому ця назва вже не передбачає поділу на половинки, а чорно-білий розділ, що практикується вертикально. Ось короткий зміст після Піге (1967: II, 38) 12:

"Сулаве шукає свого батька Аллаха"
Дідусь відмовляє від матері після народження її половини білого/напів чорного сина. Хлопчик вирушає на пошуки свого батька Аллаха, помирає, і при зустрічі з ним на небі йому дарують зовсім нове тіло. Потім Сулаве виганяє власну матір, яка тим часом стала демонічною королевою.

13 Ми бачимо, що в класифікації вад або розладів ми близькі до міфу про "народження Кали": відсутність батька (крім Аллаха) означає диференціацію на половинки або відсутність плаценти, голови, рук або ноги; мати розуміє, що тільки батько має ліки від цієї ситуації, а син, повернувшись із батьківського неба, також може виправити стан своєї проклятої матері; бути напів чорним і наполовину білим - це ознака початкового дефекту при контакті з батьком, який лише останній може потім виправити. І навпаки, ми побачимо, що рисова богиня Бугіс (звана Серрі на півдні Целебеса), яку бажають усі, крім відмови від шлюбу, в кінцевому підсумку ділиться лише після її поховання, коли з її трупа з’являються рослини рису, які будуть зібрані усіма. Це успішна соціалізація. Тут тілесна цілісність походить лише від контакту з батьком. Подвійність чоловічої та жіночої ролей зникла на користь трансцендентного батьківства. І все ж, у трохи давніших міфах, де мусульманський вплив вже існує, ця подвійність уже присутня.

13 Пор. Гайо з Суматри в Боуені (1993: глава IX).
14 Пісня 6: 16-38 швидко переривається іншими історіями створення, і ця історія не є (.)

14 У «Манікмайї» (пісня VI: 16-38) ми говоримо про половину дитини, батьком якої є Адам13. Випуск нагадує сьогоднішні суперечки щодо немовлят у пробірках. Саме в пісні VI цієї поеми 18 століття 14 Адам починає цю "довгу і приємну" історію, щоб зірвати підступність Єви і показати, що саме він заслуговує милості Аллаха:

15 Тут знову виявляється зближення мусульманського та яванського впливів, але це зубожіння чотирьох кодів, знайдених у перших двох міфах. Зверніть увагу, що ми знаходимо тут мотив небесних екскрементів (саме так Нарада кваліфікує пошкоджене насіння свого молодшого брата Сіви в "народженні Кали"), але це не частина харчового кодексу, що контрастує з тропом екскрементів (порцеляни), про які Джос Платенкамп говорить про Роті та Тобело де Халмаера15. Тому соціальний статус лінії набісів (Адам, Сіс/Сет та ін.) Пов'язаний з поясненням походження металургії, старого яванського концерну, перш ніж перетворитися на оригінальну легенду.

Коди роздроблених тіл і половинок чоловіків

16 Щодо інтерпретації міфів та їх кодів, Клод Леві-Стросс у висновку «La Potière jalouse» (1985: 254) пише: «Передача значення відбувається не від терміна до терміна, а від коду до коду, тобто з однієї категорії чи класу термінів в інший клас чи категорію. "Крім того, з чотирьох вихідних кодів (статеве розмноження, коди продовольства та епідемій та неповнота) наше дослідження" збору "неповних тіл Слєви та Кали дозволяє нам зберегти лише два: