Ніцше бере обсяг - портал книг та ідіом; es

Дата публікації • 25 червня 2019 р
Розрахунковий час читання • 28 хвилин

Твори (Том 2)

Ця публікація другого тому праць Фрідріха Ніцше у колекції "Плеяди" охоплює період 1878-1888 рр., Який є головним поворотним моментом у думках філософа.

Той, хто хоче прочитати його твори Ніцше, не може бути задоволений прийняттям будь-якого видання. Він, очевидно, повинен бути обережним щодо перекладів і робити вибір з безлічі версій, запропонованих видавцями, оскільки мова йде про іншу мову. За винятком розмови німецькою, звичайно. Але він також повинен вжити багатьох запобіжних заходів, зокрема, не дозволяти собі радитися зі старими докторськими виданнями, які все ще випускаються на ринок, згубними збірками (зокрема, про знамениту "волю до влади", яка не робить цього в думці Ніцше, ніж із Заратустрою), навіть видання, вироблені для надання послуг режимам, переможеним наприкінці Другої світової війни.

Коли той самий читач хоче, щоб уся робота була французькою, він повинен зробити ще два варіанти вибору. Або придбайте серію творів, перекладених і представлених однією командою, щоб зберегти певну однорідність слів, або варіюйте свої покупки відповідно до різних перекладів різних творів, перекладачі можуть слабшати на тому чи іншому обсязі відповідно до своїх не лінгвістичні, а філософські навички.

Коротше кажучи, професія читача ускладнюється, коли необхідно враховувати конкретне життя творів, видань, перекладів та способів розповсюдження. Ось що диявольськи збагачує читання автора та підхід його думки, що саме може змінитися або доповнитися від одного твору до іншого, хоча автор не завжди встигав. Або зумів побудувати собі видання, яке, здається, його або здавався остаточним у його роботі.

Саме це робить видання у колекції Pleiade творів Ніцче дорогоцінним, видання, яке в кінцевому підсумку націлене на повноту. Цей том II становить досить помітну єдність думок. Він обертається навколо Аврори, підтверджуючи трансформації в методі та стилі, здійснені в даний час автором. Цей набір становить проміжний блок між першим і останнім написанням; для інших мова йде про стабілізацію остаточного завоювання. Саме ця перспектива веде видання, представлене тут.

Редагування

У «Плеяді» вже вийшов перший том, опублікований у 2000 р., Який згрупував праці, включаючи «Народження трагедії», «Про майбутнє наших навчальних закладів» та «Неактуальні міркування». Ці заголовки, згруповані таким чином, охоплюють період перших творів до 1876 року. Співробітниками/перекладачами цього першого тому були Мішель Коен-Халімі, Марк Крепон, Паскаль Давид, Паоло д'Іоріо, Франческо Фронтеротта, Макс Маркуцці, яким "додає П'єр Раш за хронологію з 1844 по 1876 рік. У передмові 1886 року до" Людини занадто людиною "Ніцше вважав ці твори приховуванням" озер і сіток для лову безрозсудних птахів ". Вони обмежуються, уточнює він, провокацією. У будь-якому випадку, ці твори зібрані під керівництвом Марка де Лоне за сприяння Доріана Астора та редактора передмови до цього першого тому.

Повторність або наполегливість: Марк де Лоне залишається директором публікації ІІ тому, п'єр Руш бере хронологію та об'єднує зусилля з іншими перекладачами: Робертом Ровіні, П'єром Клосовським, Жульєном Херв'є. Цей "другий" том включає нові та переглянуті переклади текстів, написаних у період 1878-1882 рр., Які вважаються проміжним періодом між першими та пізнішими роботами, зокрема Заратустра, "Поза добром і злом" та "Le Crépuscule des idoles", до яких буде присвятив том III.

У двох опублікованих томах робота по об’єднанню, перекладу та поданню заснована на критичному та суворо хронологічному виданні Джорджо Коллі та Мацціно Монтінарі. З нюансом, розміром, оскільки вибрані версії опублікованих творів посилаються на конкретне видання, задумане Ніцше після 1886 р., Коли він змінює редактора і контролює відновлення всіх своїх праць.

Незалежно від долі творів, думка Ніцше проникла певним чином у розумінні сучасності, вимагаючи, таким чином, особливої уваги читачів. Тим паче, що багато хто наполягає на помилках у читанні. Вони плутають, наприклад, "неактивний" з "деклінізмом", і все ще вважають, що Ніцше є "нігілістом". Настав час перечитати весь корпус і прочитати його у супроводі грізного критичного апарату, запропонованого Плеядою, який намагається дати дуже великі уривки з посмертних фрагментів, щоб підкреслити різні верстви думки Ніцше.

Фрідріх Ніцше: 1844-1900

Біографія філософа широко задокументована, і робота завершує її належним чином, слідуючи за її існуванням місяць за місяцем, асоціюючи з фактами, місцями, витягами з листів та посиланнями на проведені читання, навіть почуті опери (Кармен, 27 листопада 1881 р.), Як а також стан його здоров’я, що призводить до труднощів у навчанні, однак, у матеріальному плані, зарплатами та пенсіями, які захищали його від потреби. Однак, як це робить П'єр Раш, бажано не захоплюватися надмірно психологічними міркуваннями, в банальному розумінні цього поняття, щоб зрозуміти це існування, використання термінів "божевілля" на кінець життя не в змозі, багато випадків., які заплямовують цей курс із зворотним зневагою.

Що стосується спроби синтезувати думку Ніцше кількома добре відчутими реченнями, можна було б відразу від неї відмовитись. Це не частина системи, сформульованої навколо єдиного принципу, до якого ми постійно повертаємось, з розподілом частин за ієрархією за зразком німецького ідеалізму. Але нехай ніхто не робить висновок про недієздатність або помилку з боку автора. І як читач бачить, написання Ніцше в кінцевому підсумку знаходить свій ритм у використанні афоризму, щодо якого також недоречно заносити ідею фрагмента занадто далеко.

Думка Ніцше насправді постійно будується і реконструюється безперервною грою переорієнтації, яка, як і існування людства, позбавлена трансцендентного походження і кінця. Він знаходить свій вихідний пункт у прагненні до істини, здатної боротися з нігілізмом, сучасним тоді авторові. Що робить його, безсумнівно, парадоксальною думкою між люттю і спокоєм, закріпленою все одно в дельфійському реченні («Пізнай себе»), яке Ніцше тим не менш вважає, що воно було зраджене Сократом (сприйняте з гумором у § 340, «Le Gai Savoir») . Ця думка не звільняється від гніву, який тут став рушійною силою досить потужних розгортань, моментів думок, придатних для більш жорстокої критики, ніж той, який практикував Просвітництво, тим більше, що Просвітництво стало надмірно жорстоким і жорстоким, говорить Ніцше. Нарешті, це думка, заснована на читанні моралістів.

Вступ до твору ?

Роботи цього проміжного періоду також представлені як хороший спосіб отримати доступ до повної роботи Ніцше. Цей том II стосується періоду 1878-1882 років. Ніцше закінчив своє вчення і обмежує своє покликання філологічними дослідженнями. Зараз він дистанціюється від Ріхарда Вагнера (якого він більше не побачить з листопада 1876 р.) Та Артура Шопенгауера, який «майже безперервно еволюціонує, не страждаючи від цього, серед образів речей, замість того, щоб просуватися між собою. Те саме». Він приймає інший текст. Редактор вказує все це з реальною величиною. Ніцше живе один, залишає вагнерівське коло та ширше ті кола, яким він присвятив себе. Це розриває з націоналізмом та антисемітизмом, а також усім ідеалізмом. Він знайомиться з іншими людьми, які стануть друзями: Полом Рі (тоді його називали "незрівнянним" і який регулярно постачає йому моральні твори), Лу фон Саломе (познайомився в березні 1882 р. В Римі), композитором Генріхом Кезеліцем (псевдонімом Пітер Гаст ). Його посвячують в англійських мислителів.

Ніцше стверджує зовсім іншу логіку. Для дуалізму видимість-істина, для простої опозиції "добре"/"погано" він підмінює конструкцію "добра" з "корисного", наслідки якого ми вже спостерігали у Баруха Спінози. І ті, і інші цілком могли б написати: "Були б потрібні істоти, більш духовні, ніж люди, хоча б щоб скуштувати весь гумор, який є в тому, що людина дивиться на себе. Як на кінець існування світу". Що означає розробку нової психології або антропології, сплетених із життям, рушіями та тенденціями, а потім застосованих до тем, що складають різні частини твору: засудження метафізики та релігії (незабаром це буде розглянуто в знаннях Ле Гая ), або ідеології художньої творчості, прямо кажучи, про "мораль", коли вона процвітає в наших суспільствах, і якій він не перестає протиставляти мораль моралістів: Монтеня, Ла Рошфуко, Ла Бруєра, Фонтенеля, Шамфора.

Експериментальне написання

Хвороба Ніцше не позбавила його спроб і переживань у духовно-моральній сфері. З цього досвіду народився Аврора, 1881, книга, яку він пропагував як "сонячну і щасливу", хоча раннім читачам було важко і похмуро. Це насправді «початок початку»? У будь-якому випадку, існують "думки про моральні забобони", які мають зухвалість до великої мужності жити, які відмовляються від будь-якої втіхи та морального фанатизму.

Якщо ця книга сонячна, вона також середземноморська. Ніцше не лише поглибив свої знання про Італію, де він зіткнувся з новими ландшафтами, кліматом лагідності та буянням рослинності. Але все-таки він наполегливо звільняє свій розум і орієнтується на світанки, які посилить савоар Ле-Гая. Бажаючи підірвати нашу впевненість у моралі, Ніцше спрямовує читача до пізнання афектів, які керують цінностями. Тоді світанок, або новий ранок думки, який змушує конвертувати всі цінності. Більше того, ми вже бачимо початки Генеалогії моралі, цієї генеалогії, яку слід дослідити, оскільки вона обумовлює майбутнє людства .

Тому попередження: "Навчіться уважно читати мене!" "Не є непотрібним. І постає питання про "афоризми", або про філософа, який є художником письма. Не бажано читати книгу відразу і безперервно, що, однак, не стосується будівельних дефектів. Книга створена для того, щоб її гортали під час прогулянки чи подорожі. "Ви повинні вміти постійно занурюватися в нього і виходити з нього, і не знаходити нічого звичного навколо себе". Тож "афоризм" стає, перш за все, способом демонтування метафізики та моралі за допомогою формулювання, задуманого з динаміки рушія. Значення речень не є обов’язковою умовою написання. Він бере участь у потоці вироку. Певним чином, афоризм і потяг мають одне спільне: вони інтерпретують і повинні тлумачитися. Їх зміст у «Аврорі»: інтерпретація культурних фактів з таких афектів, як страх, заздрість, образа, жорстокість, почуття влади ... що одночасно зводить до критики релігійної традиції, яка завжди розглядає бажання як прокляття. Що, якби саме бажання думало, оцінювало і творило !

В іншому, це вже не питання критики моралі та цінностей, прийнятих як еталони, критики християнства, відстані, яку слід віднести до романтиків, захоплення французькими моралістами і загалом нападати і провокувати, демонтувати мораль, це сервільне, самовпевнене, егоїстичне або змирене підпорядкування домінуючій моралі, в "непорочності" вільної думки, центрального поняття та принципу ніцшеанського підходу.

Вільний дух ?

Тоді ми приходимо до «знань про геїв». Що означає ця формула? Назва книги, безумовно: Die fröhliche Wissenschaft або la gaya scienza. Фрідріх Ніцше, мабуть, перший із сучасних філософів, який повністю поставив під сумнів питання про те, чи існує історія у тому вигляді, який зазвичай передбачався: велика історія, зосереджена на прогресі єдиного людства завдяки своїм "великим людям". Однак він показує, що для існування такої історії потрібно не лише емпіричне зібрання мертвих фактів, які є минулими подіями. Ми повинні думати про життєву та телеологічну динаміку, про взаємозв'язок частин, устрій яких створює ціле. Саме цю концепцію Ніцше кидає виклик, посилаючись спочатку на поняття Бога (кінця). У цьому судження ми дуже добре визнаємо думку, яка залишається центральною сьогодні. Зв'язок, сформульований між цією концепцією історії та концепцією Бога, залишається значущим.

Певним чином, Гай Савуар (1882) бере на озброєння і підсилює те, що зробив "Людина, що надто людська". Ось як закінчується Ніцше в абзаці під назвою «Божевільний» зі знаменитою формулою: «бо боги також розкладаються», за яким слідує «Бог помер! ". Бог є Богом телеології, це посилання на думку про остаточність усієї реальності. Ця концепція представляє не лише християнську мораль, хоча і представляє "віру в християнського Бога [котрий] занепав". Він представляє надчуттєвий світ, світ, організований у лінійних відносинах причинно-наслідкових зв’язків. Бог є ключовим каменем концепцій історії, успадкованих від 18 та початку 19 століть. Неможливо уникнути значення предмета, тим більше, що він дуже широкий і базується на генеалогічному методі, який він розробив. Для Ніцше християнство, Просвітництво, а також гуманістична епоха, думка про прогрес, капіталізм тощо є проявами того, що він зараз називає нігілізмом.

Як сказати інакше, що це видання - чудовий полюс привабливості та читання! І якщо Ніцше не хоче нав'язувати власні думки іншим, ми повинні визнати, що він дарує свій духовний дім кожному з нас.

Крістіан РУБІ

Крістіан Рубі - філософ, викладач ESAD-TALM (сайт екскурсій, рівень магістра), член Дослідницької комісії Міністерства культури та член ради директорів Центру FRAC.

Останні опубліковані роботи: ABC з мистецтва та культури (L’Attribut, 2015), Стати глядачем? Винахід і мутація культурної аудиторії (L’Attribut, 2017), Criez, et qu’on crie! Дев'ять нотаток про крик обурення та інакомислення (Вкрадений лист, 2019).