Ново - мистецтво між естетикою проституції та релігійними товарами
Про Йорга Іммендорфа, державного художника Берлінської республіки.
"Конкуренція художників на вільному ринку перетворилася на змагання за прихильність могутніх, результат яких контролює таємна поліція".
Макс Горкхаймер: Нове мистецтво та масова культура
Помилково вважати, що соціальний статус твору образотворчого мистецтва чи літератури визначається винятково його естетичним рангу. Часто саме найбідніші, наймаскутніші, найпатетичніші, найсерйозніші роботи фіксують свій час у картинах чи словах. Це правда, що вони є скоріше симптомом, ніж діагнозом суспільства, з якого вони походять, - але в такому видатному сенсі, що жодне соціальне наукове дослідження не може зрівнятися з ними з точки зору сили подання знань. Тим не менше, вони створюють знання проти своєї волі, бо вони воюють з мисленням. У більшості випадків для визначення його діагностичного сенсу не потрібні вищі інтерпретаційні навички, оскільки він настільки викритий, що глядач відмовляється - невідомо, чи це через нерозумність чи непокірність - взяти це до відома.
Рецидив Іммендорфа, що піднімає волосся, за стандартами, встановленими сучасним живописом, стає ще більш відвертим, коли розумієш, що замовлений портрет у його найважливіших роботах був яскравим прикладом мистецтва, яке критикувало ідеологію, і метою його було показати, що Новий одяг Кайзера не приховує його наготи. Це завжди вдавалося, коли художники чинили опір представницьким потребам своїх клієнтів і протиставляли політично бажаним художньо істинну. Лише тоді мистецтво утвердило ту автономію, якої художник ніколи не мав у своїй залежності від суду чи ринку, коли митці згадували те фундаментальне розуміння, яке втратило їх зараз: це правило ніколи не є правильним і що йому слід поклонятися означає незгладимий сором. Той факт, що окремі художники відмовились дати згоду на залежність від фінансуваних державою класів, навіть якщо вони ризикували своїми головами та шиями, врешті-решт спричинив той момент, який характеризував сучасний художній портрет: припинення служби, твір мистецтва від культового зображення, портрет відрізняється від ікони.
Можливо, це більше, ніж випадковість, що з усіх речей портрет Аденауера Оскара Кокошки об’єднує ті риси, які роблять успішний портрет, змушуючи зникнути політичне тіло канцлера і з’явитись природне, смертне тіло старого. Ніщо не є більш огидним для живописного цезаризму Іммендорфа, який надає персонажу маску аури ікони, ніж слабкість Аденауера, зображеного Кокошкою. На відміну від фараонового враження ідолопоклонства колишнього канцлера Іммендорфом, який займається проституцією як знаряддя правління, а також приймає товарний знак вічного, недоторканного, священного, неприступного, могутності та багатства в золотому кольорі, Кокошкас Аденауер вкладає в картину не менше Що, за словами Адорно, визначає людство: «сила природи пам’ятати себе недійсним» .3 Замість канцлера, забезпеченого знаками свого становища, він зображує метаморфозу у старого, який також був канцлером Аденауером.
Портрет колишнього канцлера Іммендорфа мимоволі також дає інформацію про людину, яку художник поставив собі за мету піднести міфологічно. Крім того, це передбачає прогнози щодо розвитку суспільства, яке повністю закінчило своє буржуазне минуле. Навіть прусський король Фрідріх II заборонив би портрет у стилі Іммендорфа. Освічений абсолютист бачив себе першим слугою держави, тоді як син прибиральниці, коментуючи власний портрет вигуком "сильний!", Галлюцинує себе як фараона. Це основна лінія, яку демократія готує для своїх глядачів після закінчення буржуазної ери.
Вам сподобався цей текст? Чи регулярно читаєте Ново? Підтримайте нас, щоб ми могли продовжувати розширювати свою контентну пропозицію.