огляди; Габріела Крету
Яссі, квітень 2009 р. - депутат Європарламенту Габріела Крету випустила в період з січня по квітень 2009 р. Том "Ненавиджу політичний" реалізм ", виданий видавництвом" Люмен ". Том адресований широкій аудиторії, яка прагне бути якомога ближче до таємниць сучасного політичного світу.
Автор, Габріела Крету, народилася 16 січня 1965 року, є доктором філософії-гносеології та філософії науки Університету "Al.I.Cuza" з Яссі і характеризує себе як ліву інтелігентку.
Том "Я ненавиджу політичний" реалізм "представляє амбівалентність політичного рішення від розбіжностей політичного дискурсу до критеріїв реалізації європейської політики та цінностей, що стоять за ними. Фільтрування очікувань населення через партійну політичну сітку та механізми прийняття рішень на рівні Європарламенту, співвіднесені із натхненним аналізом політики на берегах Дамбовіти, є сильними сторонами цього обсягу. Ставлення, яке пропагує Габріела Крету, наголошує на громадянській політиці та політичній культурі. Автор вважає, що «румуни, політики чи ні, ще не навчились жити за рівність як щоденний вчинок; Я не вірю в рівність ".
Ми зустрічаємо різні коментарі автора щодо поглядів, що проявляються як у правій, так і в лівій політиці. Позиції лівих і правих автори класифікували фразами: ліва політика приймає "позицію збереження надії на те, що завтра може бути краще", а права "формує політику страху і тримає незадоволене населення під контролем з аргументом, який не вимагає Особливі зусилля ... Завтра може бути гірше ". Автор залишає читачеві свободу вибору, яке із цих поглядів більше підходить для нього як особистості, запрошуючи його взяти участь у багатьох тонких деталях поточної політичної сцени.
Я був вражений сміливістю та майстерністю написаного, що виходить із цього тому. Є 173 сторінки, опубліковані членом Європарламенту Габріелою Крету у видавництві "Люмен", де є політичні таємниці та теми табу.
Мені було цікаво дізнатись, що існує на "столі розкриття" справжнього румунського та європейського політика. Здається, це їхні проблеми, їх обговорення та їхній вибір, але врешті-решт усі вони впливають на соціальне, вони впливають на румунське, європейське суспільство.
Список книжкових магазинів, де на даний момент ви можете знайти книги автора Габріели Крету: Видавництво Lumen Iasi, Книгарня Емінеску Бухарест, Книжкові магазини Ralu Брашов, Книжковий магазин Gaudeamus Клуж, Книгарня “St.O.Iosif” Брашов, Антикаріат Інтернет Крайова, DACRI Книга Магазину книг Загальний кошик Сучава, Libraria Noi SRL Тімішоара, Librariile Diverta, Librariile NOVUS Крайова, Libraria POLSIB Сібіу, Libraria Mircea Eliade Сату Маре, Casa Cartii Яссі, Libraria EUROLIBRIS Яссі, Libraria NIRVANA Васлуй, Libraria EN Casa Cartibra, Книгарня Емінеску Ботошані, Вибрана універсальна книгарня Мойнесті, Книгарня Цетатея Доамней П'ятра Неамт, DEREX COM Бухарест.
Мені румунська політика все більше здається оркестром, в якому умивальник є улюбленим інструментом
Я їй цього не сказав. Я цитував Габріелу Крету, яка якраз закінчує свою кар’єру в якості члена Європарламенту. Книга із заголовковою цитатою називається "Ненавиджу політичний реалізм" (видавництво "Люмен"). Це колекція редакційних матеріалів чи коментарів, я навіть не знаю, що Габі писала для Cronica Romana за останні 2 роки.
Коли я читав книгу, фактично статті, як я тобі говорив, я зрозумів, що (злишся ти на мене чи ні, це твоя робота, Габі), Габріела Крету соромно терти це через політику. Принаймні з двох великих і широких причин:
1. Розчарування (не кажучи вже про сварки, що відчуваються в кожному абзаці) щодо політичного результату політики (на всіх фронтах і на всіх рівнях), однак, є абсолютно контрпродуктивним для, скажімо, гарного прогресу місія політика. Ви не можете так почуватися, і можете досягти чогось як політик. Не в цьому світі. Не так ...
2. Габі занадто розумна, щоб обмежувати її статус політика (я знаю, ти кажеш, Габі, що ти завжди говорила правду, але ти знаєш, що несказання всієї правди - це також форма брехні). Шкода, що вона не починає писати, аналізувати, що вона хоче, робити те, що їй підходить, у пошуках тих змін, які, як ви відчуваєте, чекають її в кожному листі, яке вона пише. Звичайно, у нас є інші надзвичайно розумні політики. Але з набагато вищим ступенем лицемірства, ніж у Габріели. Тому вони все ще є політиками. А вона вже не набагато ...
Який сенс у жінок?! - Огляд тому "Жінки винні" - автор Габріела Крету, виданий видавництвом "Люмен" в Яссах
Яссі, квітень 2009 р. - Європейський депутат Габріела Крету випустила у січні квітня 2009 р. Книгу "Жінки винні", видану видавництвом "Люмен". Це книга, написана для жінок та про жінок у сучасному суспільстві, гідна розгляду будь-ким.
Том "Жінки винні" висвітлює соціальне та політичне становище жінок у суспільстві у третьому тисячолітті. Він представляє світ, повний розбіжностей, стереотипів та соціальної дискримінації, який заперечує порушення соціальних та моральних прав жінок.
Габріела Крету продовжує цей випуск довгий шлях, здійснений ініціаторами пропаганди прав жінок Сімоною де Бовуар та Жизель Гамілі з початку 70-х років у французькому громадянському суспільстві “Choisir la cause de femmes”. Автор вважає, що "Феміністки борються не з чоловіками, а з патріархальними структурами ..." і прагне "... замінити патріархальні соціальні реалії іншими партнерами".
Цей том пропагує основні цінності демократичного громадянського суспільства: рівність, свободу, справедливість та солідарність. Починаючи з конкретних випадків, висвітлених у румунській пресі щодо стигматизації жінок у румунському суспільстві, що суперечить цінностям, які політично та соціально підтримує автор, Габріела Крету також пропонує ефективні рішення, які вона підтримує, в тому числі в Європейському парламенті, де вона працює в Соціалістичній групі. Серед цих заходів мене вразила програма "Найбільш сприятливий європейський пункт", яку автор просуває і яка має на меті "поширити найсучасніші національні законодавства Європейського Союзу на сьогодні у всіх державах-членах". Розглядаються п’ять сфер, які виключно визначають життя жінки: «трудове законодавство, політичне представництво, сексуальні та репродуктивні права, насильство над жінками та сімейне право».
Габріела Крету - лівий політик, активний протягом останніх десяти років у Соціал-демократичній партії та Соціалістичній групі в Європарламенті (з 2007 р.).
Автор Габріела Крету, у виданні, виданому видавництвом «Люмен», стверджує, що «ви можете думати про рішення проблем або шукати винних. Звинуватити когось іншого простіше; обвинувачений - незнайомка, слабка, відмінна, жінка. Жінку більше за інших, бо бідні чи виключені мають когось звинуватити. Таким чином, жертви ставлять на стіну, а політика залишається унісекс-всесвітом ... ». Саме особиста точка зору є додатковим аргументом для запрошення прочитати цю книгу.
Габріела Крету - Винні жінки. Сказати про Габі, що вона феміністка, є надто очевидним істинством (якщо ви дозволите мені таке форсування нашої мови як скарб). На мою думку, різниця між феміністкою Габі та іншими феміністками є принциповою. Що, у випадку з Габі, пов’язано з відсутністю істерики на підтримку справи, істерики, яка страшенно дратує у випадку багатьох інших дам та панів, тих, хто, здається, всією печінкою шкодує про те, що чоловіки не народилися, щоб мати можливість показати їх, іншим чоловікам. Для Габі Крецу фемінізм є програмним, суттєвим, добре мотивованим і виражається як такий. Книга, яку я прочитала, стосується фемінізму. Але це більш ніж прийнятний фемінізм, аргументований чітко визначеними думками, і який, на відміну від відомої нам істерично-феміністичної банди, запрошує до діалогу. Габі не дає речень, коли вона проповідує фемінізм. Вона висловлює свою думку, аргументує, мотивує та запрошує до діалогу. Що, на мою думку, означає, що Габі робить для цієї справи більше, ніж 15 таких угорців, для яких сам факт сказати «поцілуй мене в руку, мадам» означає, що ви позбавили жінку органічного права бути більш чоловічою, ніж носії. куль.
МОВА ФУКО
книга Виступ Фуко написана Габріелою Крету, румунською євродепутатом, чий блог ви можете прочитати тут .
Мішель Фуко був складною особистістю, яку навряд чи можна сформулювати в людській типології, а його творчість навряд чи можна звести до культурної течії, тенденції у філософії, гносеології, історії ідей тощо. Він був хлопцем, якого хвилювало багато проблем. Його цікавили інституційні закономірності, за якими божевілля "священного вогню", як це спостерігалося в епоху Відродження, стало хворобою в 17-18 століттях.
Його цікавила історія сексуальності, яку він розглядав як історичний факт, аналізував взаємозв'язок між насолодою, силою та правдою та зважував шляхи, якими суспільство в якийсь момент розробляло процедури обмеження дискурсу. Він не втомлювався досліджувати стосунки, які підтримувала сексуальність із пошуком істини. Отже, якщо дискурс про сексуальність породжує знання, то сексуальність може розглядатися як політичний та епістемічний об'єкт.
Також Фуко не втомився вказувати на те, що техніки знань завжди були іманентними у стратегіях влади. Він був зачарований двоімом влади-істини і слідував його культурному шляху з часів грецької культури, коли, наприклад, у творах Гомера правдивими були лише слова могутніх, а утримання влади заснувало довіру до виступу. Платон був першим, хто знецінив дискурс влади (тиран, софіст) і обклав його податком як невігласа і незрозумілого, здійснивши згубне роз'єднання науки і влади. Таким чином, якщо влада виробляла і завжди буде виробляти дискурси, що маніпулюють контекстом, людська культура постає як видима мережа тих типів досвіду, яким люди піддаються в певний момент.
Мішель Фуко був типом мислителя, який не вірив в антропологічні універсалії, іншими словами, він не потрапляв у пастку віри в об'єктивність, у вічні постулати і відмовлявся пов'язувати універсальне та об'єктивне з необхідними, локальними та частковими перспективами з правилами. і незмінні ритуали. Отже, якщо будь-який тип людського досвіду має історичний характер і є наслідком контекстного дискурсу, тоді людське життя можна сприймати як пасивне середовище написання, яке історія прищеплює нам з самого початку.
Більше того, Фуко розробив антиметафізичну критику конституції суб'єкта в сучасній філософії. Суб'єктивність не здавалася даною, а особистість людини, як у випадку з Джайлзом Дельозом, трактувалася як "симулякр", "оптичний" ефект різниці та повторення. Отже, якщо людина є наслідком місцевих дискурсивних подій, слідуючи постулату герменевтики Гадамера, "істота, яку можна зрозуміти, - це мова". Його дискусії з філософом і мовознавцем Ноамом Хомським були популярними в той час.
Якщо людина історично конституйована як мисляча істота, якщо суб’єктивність - це лише грайлива можливість людської творчості, ми - це те, про що говорили століттями, роками, тижнями, і дуже хвалене класичне самопізнання стає ремеслом саморозвитку, винаходу або ж, використовуючи модну мову, людська ідентичність розкривається як звичайний процес самоклеймування.
Надзвичайно важко представити такого мислителя, як Фуко, важко представити його в кількох рядках, на кількох сторінках, у кількох книгах, тому ще більш сміливим і похвальним є прагматичне завдання аналізу дискурсу Фуко через його наслідки у множинах. гуманітарні та інші.
Таку спробу під знаком трансдисциплінарності створила книга Габріели Крету, Виступ Фуко . Спочатку опублікована як докторська дисертація, пізніше вона була опублікована як виклик, який прагматична онтологія Фуко кинула на культуру на початку 21 століття. Підхід Габріели Крету зустрічає непосвячених, які хочуть увійти в лабіринт мислення Фуко, а також тих, хто хоче продовжити допити та проблеми, порушені роботою французького філософа.
Виступ Фуко це "насильницький" путівник по насильству, яким думка чоловіка вражає вас. Насильство, яке випромінює культурний та політичний консерватизм, небезпечна спокуса будь-якої культурної доби. Насильство, як знання, що робиться не в розумінні, а в самоперетворенні. Зрештою, знання, перетворюючись на дії, як ніколи стали фактором сили.
Небагато молодих людей, які в даний час користуються Інтернетом, знають про владні структури, замасковані у цьому величезному віртуальному просторі, силові структури, які Фуко, як показує нам Габріела Крету, ретельно проаналізував. Таким чином, Інтернет як соціальний мікс віртуальних та мінливих ідентичностей кидає нас перед шоу, в якому маски є підказками до нових способів просування суб’єктивності.
Форуми, дискусійні групи стають "кінцевими формами" дискусій про владу і потрапляють в однакові схеми розслідування, перевірки та визнання, в яких індивід зобов'язаний виробляти істини про себе, в яких існувати, суб'єкт суперечить у відносинах. влада будувати за допомогою вербалізації власну ідентичність, власну маску.
Якщо влада витягує знання з людей, перетворюючи їх на об’єкти, списки, користувачів, то ми відкрили новий шлях до творчого самодопиту.
Висвітлення актуальності підходу французького мислителя, представленого в книзі Габріели Крету, призводить до повторної проблематизації постулатів і упереджень, отриманих під час "офіційної" та однополярної освіти, отже, стримуючих. Ера провінціалізації будь-яких вимог про раціональність, підтверджена домішкою всякої логіки (що є лише контекстуальним, культурним продуктом), запрошує нас винаходити нові техніки самоформування, закликає до політичної активності (у випадку з Фуко, " більш загальною політичною проблемою є пошук істини "- Виступ Фуко, 277), в якому культурний нейтралітет є лише евфемізмом для зображення страуса, який вкладає голову в пісок оманливої ідеї, яка показує нам, що те, що є зараз, завжди було таким.
Огляд: Адріан Цюботару
Потреба в лівих - https://nraducanu.wordpress.com/2012/11/15/nevoia-de-stanga/
Закриваючи книгу "Винахід лівих", читач переконується, що отримав відповіді на багато питань, які його турбують. У ньому розглядаються деякі теми, які вважаються табу, але також деякі, які хоч і використовуються через стільки видів використання (наприклад, "Виклик бути румуном"), але досі не знайшли в рядах лівих справжнього аналітика та речника. З його сторінок вимальовується атмосфера юнацької мужності, бажання вийти з порочного кола стерильної політики, а також оригінального мислення, не вдаючись до цитат відомих авторів. Це викликає надію на неприток, що залишився на зразок "лівих", але здатний взяти на себе завдання демократичної революції.