Остерігайся, злий люд - Визволення
Найгірша неприємність - це те, що низько: жало, досада, перекуси, кузовні роботи. (Фото Вінсент Ма. Flickr)
Усадочні Френсіс та Маріві Ансібура дивляться на звичайного лиходія, який далеко не патологічно мешкає у всіх.
Яку б викрутку він не використовував, ненависник знає, до чого прагне: що ненависті більше не існує і що його пам’ять навіть згасає. Але чого хоче поганий хлопець? Звичайно, не те, що предмет, який він катує, більше не є, бо він опинився б у злиднях, якби не міг знову і знову грати в здобич. Як сказав Янкелевич,
"Зло не руйнує, воно розпадається",
осколки, кришить свою жертву, щоб мати змогу в більш тонкій та тоншій формі торкатися і травмувати її найдрібніші частини.
"Зло дисоціює, як кохання об'єднує",
воно вставляє себе в сумління інших, щоб зробити його поганим, перетворюється на довіру, щоб перетворити це на недовіру та підозру, скасовує домовленості та порозуміння, братства та громади. Рідко він рухається вперед з великими копитами, як це робить гнів: злість ніколи не буває такою поганою, як на низькій швидкості та малому маневрі: маленька щука, удар і кіготь, слово боляче, надокучливе, різке, задирання, знущання, підлість знущання ... Ми також бачимо, що "великий поганий" - це майже симпатичний плюшевий ведмедик: поганий хлопець, рідко досягаючи висоти жорстокості, ніколи не буває великим, і особливо його мед від дрібних страждань, які він завдає.
Крім того, щоб прочитати «Звичайну злобу» Френсіса Анцибури (психолога Центру госпітальєр-де-ла-Кот Баск, викладача криміналістики на багатопрофільному факультеті Байона) та Маріві Галан-Ансібуру (психіатра, психоаналітика), ми всюди знайдемо лиходії та злоякісні новоутворення, оскільки ми виявляємо всі хвороби, звертаючись до медичних сайтів чи книг.
Незручно. Хоча деяким "потрібно кілька лап в обличчя, перш ніж повірити у злий намір" (Бальзак), злочестість справді настільки щоденна, що ніхто, кат чи жертва, не звільняється. У світі було б лише доброзичливості та доброзичливості, якби якесь задоволення не було тонко пов’язане з видовищем чи проявами злого: як сказав Ніцше, „бачити страждання - це добре”, і все одно змушувати людей страждати. Але важко, в ім'я моралі, визнати, що один може робити добро, завдаючи шкоду іншому або собі. Напевно, не існує ні матері-природи, ні жодного гена, який робить людину доброю чи поганою: те, що люди "населені злом", як вважають Френсіс та Маріві Ансібура, слід сприймати як "доказ". Але чи слід розуміти це у значенні того, що ми ним «одержимі» і, отже, позбавлені влади? ?
Ціла філософська традиція заперечує, що можна бажати зла, і, коли воно здійснюється, відносить його до "патології розуму і волі". Платон заздалегідь врятував усіх нечестивих, давши Сократові проголосити в Горгіях, що "ніхто не злий самовільно". Нечестивий - той, хто сумує, "погано сумує", "погано падає", не роблячи цього навмисно, - не вчиняє (моральної) провини, коли кидає свої отруєні щуки, а помилку, бо він сам., пише Фредерік Шифтер, жертва "відсутності оцінки щодо вибору мети або засобів його дії", страждає від його уяви (фантазії), "ця частина душі як галюцинаційна, так і сліпа пов'язана з апетитами тіло ". Його лиходійство ніколи не "бажається", а здійснюється, оскільки, не осяяний мудрим і суверенним розумом, він не "бачить" добра: тому необхідно "виправити" його, навчившись філософії, яка вказує на правильний шлях до Добре.
У більш фольклорному плані ми також хотіли, щоб нечестя прикріпилося до характеру, до фізичних рис («блакитні очі, рудоволосий або лівша ...»), до форми черепа, до генетичних детермінізм, до етнічних, культурних чи релігійних партикуляризмів, і звідти будує "фабрику ворога", злоякісність якої є як запорука доброти близьких стосунків, друга.
"Нарцисизм". Тут побудова цього успішного "персонажа", який є нарцисичним збоченцем, пропагуваним Полом-Клодом Ракам'є (в "Між психічною агонією, психічним запереченням та самозакоханим збоченням", "Revue Française de Psychanalyse", 50, 1986). уваги. Подібно Ракам'є, Френсіс і Маріві Ансібура в нарцисичному збоченні визнають "активну схильність суб'єкта живити власний нарцисизм на шкоду чужому", в тому сенсі, що збочений бачить в іншому "свого роду охоронця". їжте, що він безсоромно грабує, на благо свого его ", залишаючи" безкровних оточуючих "і навіть змушуючи його нести власний тягар, через" процес екстрадиції, який виганяє іншого (дружину, дитину, друга, колегу), "розчарування і печалі, які його ранять" ". Якщо, однак, вони бачать у цьому "небезпечний винахід", то це тому, що ця неправда, символом якої є нарцисичний збоченець, насправді є "структурною", "спільною для всіх", і на неї не потрібно посилатися. як "збоченість або патологічність".
Якщо людину "населяє" зло, це фактично те, що вона не може не зіткнутися з нескінченними джерелами, з яких воно "завершується", а саме "особливістю іншого". Нестерпним "бажанням Іншого", саме присутність Іншого поза собою, але також і в собі, "в основі предмета", і яке "поводиться з ним суворіше, ніж це робить його сусід".
Відтепер стає майже неможливим визначити рій звичайної нечестивості: ось чому Френсіс та Маріві Ансібуре воліють «підбирати», а не пропонувати структуровану демонстрацію, чергуючи літературні цитати (всі дуже вдало підібрані та просвітницькі, звичайно, але трохи занадто рясні) та психологічні чи психоаналітичні (навіть політичні) підходи, настільки різноманітні, що утворюють своєрідний паноптикум, з якого видно всі форми "банальності зла": жорстокість, яка жорстоко здійснюється, і що, що ще гірше, що хтось солодко і в ім’я добра завдає злого дитини, педагога, бюрократа, людини науки, яка хоче її «медикувати», соціальної організації, ринку, "менеджмент", негідник і маленька людина ... Про злість уже багато написано, і ми напишемо ще раз: це справді здається "незнищенним" або незбагненним, бо, можливо, це не жарт, "людина здатна з кращих і з повторно, але він найкращий у гіршому ".